Бесіда з настоятелем церкви Володимирської ікони Божої Матері (в с. Биково) протоієреєм Валентином Дроновим
- Батько Валентин, перш ніж почати розмову про дитячі невдачах, хотілося б зрозуміти, як віруюча людина повинна сприймати ті життєві складності і проблеми, які не вдалося вирішити? Чи доречно взагалі говорити про удачу чи невдачу стосовно подій життя церковної людини?
- Дійсно, якщо вийти за рамки чисто обивательського погляду на життя, то поняття «удачі» або «невдачі» викликають сумніви. Для християнина очевидно, що ті чи інші завоювання і «удачі» належать зовсім не нам, а можливі лише завдяки допомозі Божої. Точно так само і невдачі не завжди свідчать про нашу неспроможність, безталання і нікчемності, а надсилаються нам в ім'я якихось цілей. У християнстві поняття удачі - в тому сенсі, який в нього зазвичай вкладають, - не існує. Коли говорять, що людині щастить, то мають на увазі якесь незрозуміле везіння, не пов'язане з витраченими працями і заслугами. Удача в повсякденному поданні - швидше дію сліпої долі, ніж результат докладених зусиль. Якщо ж грунтуватися на християнському світосприйнятті, то говорити про удачу можна лише в одному сенсі: коли людині щось вдається завдяки своїм зусиллям. Причому, досягнутий результат - це не тільки і не стільки плід його особистої праці, а й свідчення Божого присутності і покровительства. Те ж і з невдачами: людина віруюча поставиться до нездійснених мрій і не відбувся планам з точки зору Промислу Божого. А значить, задумається про себе, спробує осмислити свій шлях, засумнівається в правильності тих чи інших рішень. Для віруючої людини невдачі - привід до переосмислення свого життя, а значить - прямий шлях до творення і самовдосконалення.
- Як допомогти дитині в подоланні тих випробувань, які здаються йому невдачами?
- Сприйняття невдач дитина вчиться в сім'ї. Він буде ставитися до складнощів і випробувань так, як їх сприймають батьки. Якщо в родині життя сприймається з точки зору дії Божого Промислу, то і дитина поставиться до своїх проблем по-християнськи. Він знатиме, що труднощі посилаються на благо, що невдачі існують для їх подолання, а випробування - для дорослішання і загартування.
Природно, дітям складніше впоратися з відвертими невдачами: дитина не здатна осягнути і раціонально пояснити собі всі тонкощі богослов'я, а тим більше - спиратися на них в життєвих ситуаціях. Але він повинен знати, що нерозв'язних проблем не буває: з ними він може звернутися до священика, обговорити з батьками, попросити поради у близьких. І тут дитині потрібно допомогти.
Як це не банально звучить, саме краще - не моралізаторство, а жива розмова, в якому він відчує дружню участь, а не засудження дорослих. Я завжди раджу включати фантазію - припустити, що може трапитися, якщо відмовитися від випробування і зусиль. Скажімо, дитина не виконує якихось необхідних зобов'язань в школі або в сім'ї. Пофантазуйте разом з ним, що буде, якщо така поведінка стане нормою, яким він виросте, чи будуть у нього друзі, чи вийде у нього здійснити свої мрії. Людині просто невигідно бути поганим, дурним, ледачим, злим: з цим дитина легко погодиться.
Християнські цінності відкриті і дуже логічні: нагорода за доброчесність - це не тільки життя вічне, а й блага життя земного, якщо тільки вміти їх бачити: любов близьких, дружба, згода, розуміння, цікаву справу, радість творчості. Адже людина має неозорої свободою, перед ним Господь відкриває нескінченні горизонти, і вибір завжди за нами. Запитайте у дитини, який шлях його приваблює більше: невігластва чи осягнення знань, добра чи зла? Звичайно ж, він віддасть перевагу творення, праця, чеснота. Причому, ці цінності перестануть бути для нього абстрактними приписами, а виявляться результатом розумного, природного та логічного вибору.
Крім того, дитина повинна постійно відчувати Божественне присутність і участь. Якщо шкільна і сімейне життя будуть включені в цей контекст, то і випробування не здадуться невдачами, які так часто викликають в дітях найглибші хворобливі потрясіння. Важливо пояснити дитині, що невдачі - це не події, які з нами трапляються, а то, як ми до них ставимося. Якщо усвідомлювати, що не тільки ми будуємо своє життя, але Господь веде нас своїми несповідимими шляхами, то у всіх труднощах відкриється особливий сенс, а випробування стануть приводом до праці і самотворення.
Відчуття Божого присутності вбереже дитину від почуття самотності, адже саме самотність - головний корінь дитячих внутрішніх проблем. Дитина гостро і болісно сприймає невдачі тоді, коли відчуває себе самотнім - віч-на-віч з розчаруванням, невпевненістю, безсиллям. Зовсім інакше бачиться життя, якщо дитина не сумнівається, що кожна подія є результат мудрого Божественного втручання і покровительства. Тоді будь-яка складність виявляється зрозумілої і переборною, а невдача - промислітельного.
- Всі ми будуємо якісь життєві плани, у кожного з нас є уявлення про своє призначення, кожен має свої конкретні цілі і до них прагне. Чи завжди так звані «невдачі» служать сигналом до того, що ми неправильно користуємося нашою свободою волі і помиляємося у виборі шляху? Взагалі, як розпізнати волю Божу щодо себе, щоб наші плани і надії стали співзвучні Божественному задуму?
- Божественний задум - це таємниця. Вона часто відкривається нам в моменти, коли ми озираємося на пройдений шлях і ясно бачимо, чому в нашому житті все сталося саме так, а не інакше. Я впевнений, що в житті кожної людини є приклади, коли, на перший погляд, неблагополучні, негативні, прикрі ситуації виявлялися згодом єдиним правильним шляхом. У якийсь момент ми розуміємо, що Господь вів нас дорогою випробувань не випадково, невдачі і невиправдані надії чудесним чином відкрили нам або нові перспективи, або шлях до переосмислення свого призначення, або ясне відчуття власних помилок.
Невдачі можуть бути засобом до виховання як наших розумових, так і моральних якостей. Все залежить від конкретної ситуації. Неуспіх якоїсь справи, можливо, надсилається нам для смирення. Адже досягнення мети може породити самовдоволення, зарозумілість, гординю. Шлях до здійснення особистих задумів може бути продиктований як справжнім творчим натхненням, так і егоїстичним бажанням самоствердження, як тягою до творення і внутрішнього росту, так і спрагою слави, влади і суперництвом. А буває, що благі цілі здаються такими лише нам, нездатним прозрівати майбутнє. І як би не були високі і чисті наші наміри, лише Господу Богу відомі всі таємні шляхи, всі прірви і вершини. Тому невдачі, як і удачі, - завжди прояв нескінченної любові Бога до людини, Його турботи і допомоги.
Дійсно, кожен християнин задає собі питання про кордон між свободою волі, яка всім нам дарована, і Божим Промислом. Свобода і вседозволеність - не одне й те саме. За словами апостола Павла, «Усе мені можна, та не все корисне; Усе мені можна, але ніщо не повинно володіти мною »(1 Кор. 6: 12). Напевно, збіг вільного людського вибору з Божою волею - і є святість, яка, на жаль, не під силу більшості з нас. Але кожен може наблизитися до таємниці Божественного задуму - молитвою, запитування, смиренням, покаянням. Зрозуміло, всі ми сліпі і немічні, але саме тому і дано нам євангельське слово. Всі знають слова Христа: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам »(Мф. 7: 7). Ранкові молитви, молитви перед початком кожної справи - це і є найшвидший і прямий шлях до тієї межі, де зустрічаються людська свобода і Божа воля.
Одне з прохань певною молитві Оптинський старців звучить так: «Дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені цей день» - тобто закликає поставитися до успіхів і невдач як до належного, необхідного, правильному. І далі: «Дай мені цілком віддатися волі Твоїй святій» - навчи у всьому бачити прояв Промислу Божого. «Керуй моєю волею» - тобто направ мої бажання і вчинки до того шляху, який Господь приготував саме мені.
Смиренне і вдячне прийняття всього, що з нами відбувається, є свідчення довіри до Бога. Чому смуток називається смертним гріхом? Тому що зневіру є знак відсутності любові до Бога, недовіра до Його мудрості, сумнів в Його любові і турботі. Якщо ми навчимося любити Бога по-справжньому, то навіть невдача може стати для нас сходинкою до сходження, засобом пізнання і приводом до творення.
- Природно, що віруючі батьки головною метою ставлять виховання в дитині християнського ставлення до життя, а значить - і сприйняття невдач з духовної точки зору. Як знайти правильний підхід до дитини в цих питаннях, навчитися говорити з ним однією мовою, уникнути нав'язливості і насильства?
- Дійсно, поширена проблема багатьох сімей - це ситуація, в якій батьки нав'язують у вихованні свою «правильну» точку зору, забуваючи про внутрішню свободу дитини. Причому, ця насильницька позиція часто буває продиктована почуттям любові і самими благими намірами. Однак такий вимогливий любов до дитини і завзята турбота про правильність його дій з боку дорослого є прояв егоїзму цього дорослого. Часто ми хочемо бачити в дітях здійснення наших нереалізованих цілей, відповідність нашим власним уявленням про ідеал. Нічим іншим, як егоїзмом, таке ставлення не назвеш.
З іншого боку, існує і протилежна крайність - зайве байдужість до дітей, прикрите виправданням, що дитина росте вільним і наданим самому собі. Природно, дитина буде дуже страждати від відсутності турботи про нього, відчувати себе залишеним в світі злом і жорстокому. Тут, звичайно, потрібно знайти «золоту» середину: з одного боку, не втрачати довіри до дитини, поважати його погляди і бажання, а з іншого - не залишати його наодинці з труднощами, не позбавляти його турботи і дружньої участі дорослих.
Крім того, для органічного і повноцінного внутрішнього розвитку дитини одного церковного виховання мало. Адже до всіх перерахованих складнощів додаються ще й горезвісні комплекси. Наприклад, хлопчик не вміє плавати. Ну не навчили його батьки. Цей факт буде з роками зростатиме як сніжний ком. Богослов'ям тут точно важко допомогти.
А почуття провини! Те, що для зрілого православної людини є природне усвідомлення своєї гріховності, дитини може надовго зробити нещасним ізгоєм. І хоч це швидше тема для психоаналізу, ніж для православної педагогіки, ми повинні визнати, що без уваги до цієї теми не може будуватися програма християнського виховання.
Взагалі, церковним вихованням і педагогікою повинні займатися професіонали, а не просто «благочестиві миряни». Але де ж їх взяти, якщо їх майже немає навіть в простих світських школах. «Коваля не було по всьому Ізраїлю» (1 Цар. 13: 19). Одна надія на батьківську любов, збагачену мудрістю, почуттям поваги і довіри до дитини - любов, очищену від дорослого егоїзму.