Подробиці Олег Нехаев
Сторінка 1 з 4
З розмови з послушкою монастиря Людмилою: - Я хочу повернутися назад ... Ні, не в світ ... У світі зараз немає світу. Як і немає справжнього кохання. Я хочу повернутися назад до себе. Стати людиною. Тому що до цього був процес оскотинення ...
З Томська до наргила ходить розкішний комфортабельний автобус. Але на станції прибуття він виглядає чужорідним тілом. Життя тут жорстка, приземкувата і непоказна. А іноземний автобус - м'який, високий і красивий. Зате примітивний паром по своєму стилю ідеально вписується в місцеві реалії.
На вигляд - убогий. А за значенням - неперевершений трудівник. Він виконує сполучну роль між берегами. На тому боці широченной Обі розташоване незвичайне село Могочін. Мій шлях лежить саме туди.
У попутниця у мене - дівчина. Приватник, що підвозив нас «до води», бере всього лише десять рублів за проїзд, та ще й здачу дає своїм співчуттям: «Пором буде тільки через годину. Ох, і намерзнетесь ви, поки його дочекаєтеся! ». Після «томського літа» тут дійсно якийсь «полюс холоду». Втім, цей колишній Наримський край, завжди славився своєю Студений.
Вкриті інеєм дід посадив дівчинку в автобус. Помахав їй рукавицею і тут же відправився в зворотний шлях. Я попросив його стати моїм провідником. Він кивнув, не сказавши ні слова.
Ми йшли мовчки. У деяких місцях було чутно, як під ногами потріскує лід. Ближче до середини річки дід вперше обернувся і запитав: «А ти до кого йдеш?». На мою відповідь він відреагував різко і злобно, швидко завершивши свій монолог хльосткій фразою: «вражою поріддя!». Потім вилаявся і побіг від мене, як чорт від ладану. Наздогнати його я не зміг. Він - без нічого, а у мене на плечі сумка з важкої фотоапаратурою. Намагався йти по його слідах, але їх тут же замітало поземкою. Кинув мене дід. На півдорозі.
... Приплив паром. За його відпало «щелепи» ми піднялися на палубу. І тут же нам назустріч кинувся той самий озлоблений дід. Вискочив ніби із засідки з широко розставленими руками. У мене всередині все здригнулося. А він згріб в оберемок дівчину і радісно вигукнув: «Зачекалися ми тебе! Рідна ти наша! »Потім притягнув з мотоцикла кожушок і дбайливо накинув його на свою довгоочікувану внучку.
У різних місцях я спеціально питав ченців про кількість прибуваючих паломників в останні роки. Вікна-Новини шуканої взаємозв'язку - не було. А за логікою вона повинна була бути.
Стало вже аксіомою: якщо глава держави грає в теніс або катається на гірських лижах - виникає стрімке зростання послідовників по всій країні. Але в духовній сфері - все глибше і незрозумілішим. Приклад для наслідування не працює.
Володимир Путін, як президент Росії, після відвідування Іпатіївського монастиря залишив символічну запис: «... З його відродженням буде пов'язано і відродження Росії».
Тільки для могочінского діда, подібний шлях виглядає згубним. А виходить він з власної практики. Монастир виглядає прямо в віконце його будинку. У сусідній хаті живуть справжнісінькі «церковники». Причому, дід за своїми поглядами - не виняток із загального ряду. Місцеві, в побудований храм, майже не ходять. А запитай їх про віру і в переважній більшості дадуть відповідь: «Православні!» При цьому храм не пустує. У ньому постійно моляться інші прихожани. Такі ж православні. Але інші.
Монашество в Радянському словнику характеризувалося як зародилася «форма пасивного протесту проти нелюдських умов життя, як жест відчаю і зневіри в можливість змінити ці умови».
Перші роботи тут почали в 1989 році. Під керівництвом ченця Іоанна (Луговских). З жменькою подвижників. З чистого аркуша.
Нинішня настоятелька монастиря монахиня Ірина (Селіверстова) ніколи не забуде той тяжкий період, тому що сама не вірила в здійснення задуманого: «Могочінская громадськість виступила проти наших діянь. Говорили: церква нам не потрібна, краще дитячий сад побудуйте. А лісозавод тоді ще щосили працював. У три зміни. Його директор взяв і заспокоїв усіх місцевих: я їм бруса не дам і ніякої церкви в Могочін не буде. ніколи »
Все робилося і до сих пір робиться чернецтвом виключно «на пожертвування і з божою поміччю». Два рази пожежа знищував все їх праці. Згоріла навіть зведена церква. Побудували нову. Ще кращу. Переконані, що незабаром і на прилеглому Волоку з'явиться Свято-Преображенський чоловічий монастир. У його «штаті» є вже кілька ченців.
А саме селище ледве дихає. Лісозавод, на якому він раніше тримався, розтягнули. Могочінци згадують про нього з ностальгією. Підприємство було одним з найпотужніших в країні. У селищі працювали цілих сім магазинів «Берізка», що торгували дефіцитними імпортними товарами. Але могочінци самі підпиляли сук, на якому «сиділи». Вирубали навколо себе весь цінний ліс кілометрів на сімдесят. Новий тепер виросте тільки років через сто.
Єдине розвивається «підприємство» в селищі - монастир. Причому, його населення не обмежується тільки тими, хто живе в келіях. Є ще громада «за огорожею», яка налічує близько тисячі осіб. Причому їдуть в обитель звідусіль. У тому числі з Ізраїлю, Польщі, Молдови, Киргизії, України ... Але більшість - сибіряки. З їх числа - «раба Божого Наталія» - так вона сама мені випала.
-- А я раба Валентина, - представляється інша трудніца. - Я багато поїздила по світу, як прочанка. Але ніде не сподобалося. А тут душа залишитися підказала. І живу я тепер тут в любові і доброти.
Звичайно, можна пояснити відхід зі світу релігійним фанатизмом. Але мені довелося поговорити з багатьма, і не тільки в цьому монастирі. Це на початку перебудови багато приходили в обитель тільки заради шматка хліба. Потім пішли за духовним. Причому близько половини ченців - з вищою освітою. Деякі - з вченими ступенями. Як мені пояснили: в монастир не йдуть. Сюди - приходять. Ті, які "пішли", в своїй більшості, повернуться назад. Дорога до храму починається не з автобусної зупинки.
Нинішня наповнюваність монастирів - це як діагноз морального стану держави і суспільства, в якому крихкий інтелектуально-культурний шар безжально раздавливается катком економічної свободи. З'явилася нова реальність, яку багато хто опинився не здатні прийняти. Вони в ній стали себе почувати непотрібними і знедоленими.
Своєрідним підтвердженням цього є статистика. За останні п'ятнадцять років у Російській Православній Церкві з'явилося близько восьмисот нових монастирів і їх подвір'їв. Факт вражаючий, тому що такого стрімкого зростання чернечих обителей ніколи не було в нашій історії з часів хрещення Русі.
З розмови з послушкою Людмилою:
- Я хочу повернутися назад ... Ні, не в світ ... - каже вона мені. - У світі зараз немає світу. Як і немає справжнього кохання. Я хочу повернутися назад до себе. Стати людиною. Тому що до цього був процес оскотинення ... Я стала як бочка з дьогтем. І по крупинці, по чуть-чуть тепер все це відтирати ... Кожне моє погане слово, рух, кожен поганий погляд ... Це - чернь ... І все це потрібно очистити.
- Я прийшла до Бога, і у мене душа нарешті заспокоїлась. До цього, щоб пізнати істину, я багато подорожувала. І тільки тут отримала радість від духовного. Це - мій шматочок раю.
- Але замки на келіях говорять про те, що не все так милостиво?
- Те, що відкрито, може стати для мирських спокусою. Щоб не допустити до гріха, іноді потрібно захистити людей від спокус.
-- Ви тут позбавлені свободи вибору. Геть відрізані від інформації. Чи можна такий шлях назвати самовдосконаленням?
- І Чехова і Толстого?
- Тільки Олексія Толстого. Але якщо є час, то читаємо ми в основному духовні книги.
- Ви дійсно думаєте, що в світі не можна залишитися людиною?
- У мене це не вийшло. Там не можна бути вільним. Там не можна розповісти комусь правду. Правда заважає людині ... Твоє одкровення тут же використовують проти тебе. Потрібно підлаштовуватися, потрібно брехати, потрібно лестити ... Скрізь треба грати себе в якійсь ролі. Я не могла більше так ... І іноді доходила до внутрішнього крику: як же жити далі після цього. І в кінці я стала боятися людей і робити добро ... Душа закрилася.