глава 2
Видавець і вдова
Смерть розриває еротичну зв'язок людей. Руйнування еротичної зв'язку може бути руйнуванням кайданів і звільненням від самотності удвох. Але воно може стати руйнуванням сенсу і цілісності двох. Тому слідом за смертю одного з подружжя може бути як самотність-звільнення, так і самотність-втрата.
Чоловіки важче переносять втрату дружини; жінки набагато простіше можуть прийти в себе після смерті чоловіка - для того щоб жити в ім'я дітей. І великодушна природа зробила так, що феномен вдівця значно більш рідкісний, ніж феномен вдови. Ймовірно, це є додатковим поясненням того, що в багатьох культурах носіння трауру за померлим дружину обов'язково тільки для жінок.
Як не дивно це звучить, але жінці звично стати вдовою - така логіка розвитку виду "гомо сапієнс", де чоловіки в середньому живуть менше, ніж жінки. Буття жінки включає в себе думка про вдівство і несвідому готовність до нього, буття чоловіки відганяє цю думку і готовність. Жінка значно простіше чоловіки упокорюється зі вдівство, щоб виконувати всі його ритуали, які накладаються родом. Вдівство чоловіка знаходиться по ту сторону розуму, вдівство жінки раціонально.
Самотність вдівця трагічно унікально, самотність вдови - це самотність спільності вдів. Діти ніколи до кінця не замінюють вдівця їх матері, вдова знаходить в турботі про дітей не лише заміну, але і завершення еротичної життя з чоловіком. Вона бачить матерію чоловіка в дітях і заспокоюється.
У цьому полягає найглибша таємниця і розгадка виду "гомо сапієнс".
Однак можлива втрата не просто чоловіка або дружини, а коханого або коханої. Таке вдівство і породжене їм самотність непереборне трагічні і для чоловіка, і для жінки. Андрогинное єдність люблячих підносить переживання смерті одного з них над межами фізіології статі.
Тут ми стикаємося з трагічним парадоксом. Чим глибше і сьогодення любов, тим в меншій мірі вдівство може викликати тільки біль і тугу. Любов наповнює тугу за померлим світлом, бо, даруючи люблячим почуття безсмертя любові, дарує віру в можливість з'єднання з коханим або коханою в новому житті за межами біологічної смерті ...
глава 3
Самотність і самогубство
Самотність може стати таким нестерпним, що хочеться сховатися від нього в безодню смерті. Хто вірує в безсмертя матерії шукає в цій безодні повне злиття з матерією як матір'ю - злиття з іншого боку духу. Хто вірує в індивідуальне безсмертя намагається знайти нове буття для свого духу, в якому більше не буде самотності.
І те, і інше є втеча від буття. Тільки через поглиблення самотності можна утвердитися в бутті і досягти єдності з усім живучим в будинку буття. Самотність є шлях до любові. Самотність є необхідним мостом до істинної дружбу.
Лише молот самотності може зруйнувати стіну самотності.
Але нескінченне поглиблення самотності в акті самогубства є падіння ниць перед самотністю. Це вихід в нові кола буття, які можуть зажадати нового самотності і нового мужності для перемоги над самотністю.
Самогубство ніколи не рятує від самотності.
Самогубство може бути виправдано тільки як самопожертва. Самопожертву є руйнування свого тіла в свідомо нерівній боротьбі в ім'я мети, що виходить за межі самотності. Самопожертва - це жертвування свого земного екзистенцією в ім'я свободи і любові. Це останній сплеск мужності, що захищає буття свободи і любові.
Йдеться про власну свободу і кохання, а також про свободу і кохання ближніх. У першому випадку самопожертву є загибель в ім'я честі, у другому - загибель в ім'я звільнення й очищення роду.
Вищим прикладом з'єднання цих почав самопожертви є образ Христа.
Але самопожертву є дійсність тільки в тому випадку, якщо воно здійснюється в ім'я свободи і любові. В іншому випадку самопожертва - це самогубство, породжене наказом збожеволілого самотності ...
Разом з тим вірно і зворотне - самопожертва як жертвування свободою і любов'ю - жертвування Духом і Душею - в ім'я колективу, справи і т. П. Є самогубство. Однак тепер це самогубство і колективу, і справи ...
Самопожертву має сенс тільки як телопожертвованіе, а не жертвування Духом і Душею.
Лише з диявольських вуст можна почути слова: пожертвуй Душу, щоб стати щасливим ...
частина VII
НОВИЙ ДЕНЬ: ПО ТОЙ БІК ОДИНОЧЕСТВА
Глава 1
Святий, Герой і Геній
У своїх мандрах по океану самотності ми наближаємося до берегів, які лежать за межами самотності. Вони залиті новим сонцем, і новий день панує тут. Спробуємо підняти завісу і над ним
Вище ми спіткали дві трагічні істини самотності: самотність є необхідною умовою становлення особистості, її неповторну насолоду і - найвища страждання і зло, уникнути яких прагне кожна людина. Дві ці істини з'єднуються в антиномію, вирішення якої можливо тільки за межами буденності людського буття. Бо буденність, що знаходить своє вище і самовдоволене вираз в так званій дорослості, завжди породжує лише ілюзії руйнування самотності.
За межами буденності лежать життя Святого, Героя і Генія. Їх життя є нескінченне наростання самотності, яке потім приходить до нескінченної перемозі над собою. Святий долає самотність, зливаючись з Абсолютом, Герой - з історією свого народу і людства, Геній же одночасно зливається і з Абсолютом, і з Історією. Геній з'єднує в своїй уяві буття Святого і Героя, він може висловити святість і героїзм в літературі і музиці, скульптурі і живопису. Самотності Святого і Героя об'єднуються в творчому самоті Генія і піднімаються над горизонтом самотності. Геній - місце зустрічі Святого і Героя як різних духовних типів і дозвіл трагічного протиріччя між ними.
Це є Геніям тому, що на відміну від Святого і Героя його еротична життя найбільш гармонійна і повна. Тільки Геній знає феномен Музи - жінки, яка може розділити з ним творче самотність як нерозуміння натовпу, а потім - чарівний зліт і воцаріння в душах.
Історична святість світових релігій відчужена від жіночності. Жіночність сприймається тільки в її негативно-матеріальних проявах - як спокуса і ускладнення духу. Тому Святий часто оточений самотністю - відстороненням від жінок. Лише християнство знає культ Божої Матері як метафізичної жіночності, але ця жіночність майже не поширюється на земних жінок ...
Все це призводить до розведення в ідеї святості чоловічого і жіночого начал; таке розведення досягає в практиці чернецтва своє логічне завершення.
Герой не менше відчужений від жіночності, він може мати безліч жінок, але не знати Жінки. Жіночність завжди тягнеться до героїзму, але тільки як щось протилежне. Жіночність тягнеться до героїзму, не розуміючи його. Тяжіння жінки до Герою майже завжди інстинктивно і фізіологічні - і в цьому трагедія і жінки, і Героя.
Тому Герой на відміну від Генія досягає повноти свого буття поза спілкуванням з жінкою. Жінка для нього - супутниця хвилин відпочинку і розслаблення. Навіть якщо він завойовує світ для жінки, то, залишившись з нею удвох за межами завоювання, дуже швидко починає сумувати і повертається до політики і війні.
Відносини Наполеона з Жозефіною - щось зовсім інше, ніж відносини Шеллінга і Кароліни ...
Святий відчуває Вічну Жіночність як незбагненний світ, часом позбавлений форми і персональности. Для Генія вона оформлена і персоніфікована в Музі. Герой значно далі відстоїть від переживання Вічної Жіночності. Його буття вимагає емпіричних жінок, наповнених земними пристрастями і земної привабливістю. Він жадає жінку як "найнебезпечнішу іграшку", і Вічна Жіночність є лише блідий привид, що витає над жінками, які пройшли крізь його життя.
Тому освітлені вічної жіночності Святий і Геній об'єднуються в старості-молодості, Герой же набагато частіше задовольняється старістю-дорослістю ...
У потоці людської історії тільки Геній до кінця здатний наповнити своє буття андрогін і зробити жінку учасницею своїх перемог. Любов до жінці не виноситься за дужки його буття, а перебуває в ньому. Саме андрогинность дозволяє Геніям глибоко пережити екзистенцію Святого і Героя. Безумовно, це тільки переживання, а не буття. Геній не їсти одночасно Святий і Герой, однак саме таке переживання дозволяє Святому і Герою уживатися в людській культурі.