Відповідно до єврейської Біблії, в якій відбилися давньосхідні космогонії, небо являє собою величезний, твердий куполоподібний звід (або "твердь"), що розкинувся над землею. Над твердю розташовувалися первісні води і перебувала обитель Бога, на самій тверді містилися зірки і планети, а в просторі між твердю і землею пливли хмари і літали птиці. Небо, як місце перебування Бога, іменується троном (престолом), палацом або храмом, куди підносяться молитви святих. В апокрифах, зокрема, в слов'янської версії Книги Еноха, в Завітах дванадцяти патріархів і Вознесіння Ісаї, йдеться про ієрархію "семи небес", це уявлення закріпилося і в іудаїзму. Відлуння уявлень про множинність "небес" можна виявити і в Новому Завіті - в згадці апостола Павла про "третій небі" (2 Кор 12: 2) і в таких виразах, як "високо над усі небеса" (Еф 4:10), "минулого небеса "(Євр 4:14) і" вищий над небеса "(Євр 7:26).
У Новому Завіті небо, як місце перебування Бога, отримує ще більш певний сенс в зв'язку з діяннями і життям Христа. Христос прийшов на землю з небес і знову вознісся туди, щоб сісти, як йому і належить, "одесную" Бога Отця і приготувати місце для святих. Звідти Христос з'явиться знову, щоб судити живих і мертвих. У Новому Завіті небо - це також місце проживання ангелів і всіх, хто знайшов порятунок.
Слово "небо" набуває в Новому Завіті і есхатологічний сенс. Можливість такого розуміння цього слова була підготовлена вже Старим Заповітом; наприклад, в Ісаї говориться: "Бо, як нове небо і нова земля, що вчиню, стануть перед обличчям Моїм, говорить Господь, так стоятимуть ваші нащадки та ваше ім'я!" (66:22). Есхатологічне майбутнє описується тут переважно в фізичних термінах, тим часом як в Апокаліпсисі (Об'явл 21 і 22) "нове небо" і "нова земля" описуються в термінах духовних, а саме це оновлення зв'язується з другим пришестям Христа і Страшним судом. Небо, в новозавітній розумінні, це також місце вічного перебування святих праведників, тобто обитель, куди вознісся Христос, щоб приготувати в ній місце для люблячих його, щоб згодом взяти їх до себе: "Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, то маємо будівлю від Бога на небі, дім нерукотворний та вічний "(2 Кор 5: 1). Тому небо повинно бути метою прагнень кожного християнина: "Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії подкопивают і крадуть, але збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не подкопивают і не крадуть. "(Мф 6: 19-20).
Відповідно до єврейської Біблії, в якій відбилися давньосхідні космогонії, небо являє собою величезний, твердий куполоподібний звід (або "твердь"), що розкинувся над землею. Над твердю розташовувалися первісні води і перебувала обитель Бога, на самій тверді містилися зірки і планети, а в просторі між твердю і землею пливли хмари і літали птиці. Небо, як місце перебування Бога, іменується троном (престолом), палацом або храмом, куди підносяться молитви святих. В апокрифах, зокрема, в слов'янської версії Книги Еноха, в Завітах дванадцяти патріархів і Вознесіння Ісаї, йдеться про ієрархію "семи небес", це уявлення закріпилося і в іудаїзму. Відлуння уявлень про множинність "небес" можна виявити і в Новому Завіті - в згадці апостола Павла про "третій небі" (2 Кор 12: 2) і в таких виразах, як "високо над усі небеса" (Еф 4:10), "минулого небеса "(Євр 4:14) і" вищий над небеса "(Євр 7:26). У Новому Завіті небо, як місце перебування Бога, отримує ще більш певний сенс в зв'язку з діяннями і життям Христа. Христос прийшов на землю з небес і знову вознісся туди, щоб сісти, як йому і належить, "одесную" Бога Отця і приготувати місце для святих. Звідти Христос з'явиться знову, щоб судити живих і мертвих. У Новому Завіті небо - це також місце проживання ангелів і всіх, хто знайшов порятунок. Слово "небо" набуває в Новому Завіті і есхатологічний сенс. Можливість такого розуміння цього слова була підготовлена вже Старим Заповітом; наприклад, в Ісаї говориться: "Бо, як нове небо і нова земля, що вчиню, стануть перед обличчям Моїм, говорить Господь, так стоятимуть ваші нащадки та ваше ім'я!" (66:22). Есхатологічне майбутнє описується тут переважно в фізичних термінах, тим часом як в Апокаліпсисі (Об'явл 21 і 22) "нове небо" і "нова земля" описуються в термінах духовних, а саме це оновлення зв'язується з другим пришестям Христа і Страшним судом. Небо, в новозавітній розумінні, це також місце вічного перебування святих праведників, тобто обитель, куди вознісся Христос, щоб приготувати в ній місце для люблячих його, щоб згодом взяти їх до себе: "Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, то маємо будівлю від Бога на небі, дім нерукотворний та вічний "(2 Кор 5: 1). Тому небо повинно бути метою прагнень кожного християнина: "Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії подкопивают і крадуть, але збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не подкопивают і не крадуть. "(Мф 6: 19-20).