Після розпаду СРСР на пострадянському просторі громадяни фактично втратили колишньої державної ідентичності, віри в правильність свого історичного вибору і реальність багатьох досягнень, утворився ідеологічний вакуум. У цих умовах значно зросло значення релігійної ідентичності, як фактора релігійної солідарності, що дає деяку психологічну підтримку.
Молодь, як найбільш вразлива в ідеологічному відношенні, позбавлена чітких життєвих орієнтирів частина населення, шукала вихід в перевазі ісламського компонента самоідентифікації. Активна пропаганда ісламської догматики на території суб'єктів Північно-Кавказького регіону, здійснювана закордонними емісарами та випускниками іноземних теологічних ВНЗ, призвела до тотального закріпленню релігійного ідентифікатора як основного в молодіжному середовищі, зігнавши при цьому не тільки загальногромадянський а й етнічний. При цьому ідеологічна політика РПЦ носила пасивний, що не наступальний характер, розрахований на більш зрілу вікову прошарок населення.
У даних умовах російська молодь, яка проживає в суб'єктах Північного Кавказу, зважаючи на відсутність будь-якого консолідуючого ідеологічного стрижня, також була схильна до впливу ісламських проповідників. Ситуація погіршувалася прагненням національного російськомовної меншини адаптуватися в кавказько-ісламському оточенні.
Фактично отторгнувшіхся звичне, історично склалося етнокультурне самосприйняття, але не ввібрали основ релігійного ісламського віровчення неофіти ставали легкою здобиччю для релігійних фундаменталістів. Прагнучи самоствердитися в новому оточенні вони фанатично виконували волю своїх релігійних наставників, поповнювали ряди терористичних організацій, і не раз використовувалися для вчинення терористичних актів в якості смертників.
В сучасних умовах, успіхи держави на міжнародній арені, поліпшення загального рівня життя, і ряд інших позитивних чинників дали імпульс для природного формування загальноросійської ідентичності, яка здатна заповнювати ідеологічний вакуум, виступати консолідуючим базисом для всіх народів Росії. Однак, не дивлячись на значне зниження (у порівнянні з кінцем 90-х) тенденції щодо зміни російськими свого традиційного віросповідання, продовжують відзначатися випадки залучення неофітів в терористичну діяльність. У цьому плані показовим є конфлікт в САР, де на стороні ІГІЛ за матеріалами мережі Інтернет воює близько 150 неофітів.
Зокрема, один з колишніх теологів Татарстану в інтерв'ю присвяченому проблемам прозелітизму заявив: «мене, як муфтія, не радує, що російські приймають іслам. Я проти такого переходу з однієї релігії в іншу: нехай Крящій і російські залишаються православними, а татари-мусульманами. І Російська Православна Церква буде вести проповідь серед народів, які традиційно сповідують православ'я, а ми - серед народів, що традиційно сповідують іслам. Кожен нехай тримає свою паству, сіє в своєму місті. Та й потім, приклад російських, які прийшли в іслам, не дуже обнадіює: у них зазвичай підвищена агресивність, та й менталітет у них зовсім інший ... ».
У ній зазначено, що «Згідно з ісламом, мусульманин не повинен переносити вимог і норм своєї релігії на людей інших переконань. Вимагати виконання релігійних норм він може тільки від себе самого і від тих, кого має законне право виховувати, наприклад, своїх дітей. »(4.1. Доктрини);
«Шаріат наказує поважати людину хоча б тому, що він - творіння Всевишнього. Одного разу повз Посланника Аллаха проїхала похоронна процесія, і він встав перед нею. Хтось помітив: «Про Посланник Аллаха, це ж ховають юдея». Пророк відповів йому: «А хіба він - не людина ?!» (4.2.1. Доктрини);
«Пророк Мухаммад (мир з ним і благословення Аллаха) сказав:« Воістину, тому, хто образить живе на мусульманської території (немусульманин) або обмежить його права або покладе на нього те, що йому не під силу, або забере у нього щось небудь проти його волі, тому я буду противником в День воскресіння! »(4.2.1. Доктрини);
«Відповідно до історії Худейка, прийшов якось до Пророка чоловік на ім'я Худейк. Ця людина давно прийняв іслам, але залишився жити в своєму народі серед многобожників. А його народ любив його. Вони сказали йому: «Йди до своєї релігії». Він розповів про це Пророку (мир з ним і благословення Аллаха) і запитав: «Переселитися до тебе і залишити свій народ?» Той відповів: «Про Худейк, виконуй молитву, виплачуй закят і живи на землі, де забажаєш, і залиш людей на тому, на чому вони стоять »(4.2.2. Доктрини);
«Не сперечайтеся з володарями Книги, інакше як з гідністю і честю, використовуючи найкраще, крім тих, хто вам несправедливо чинить (навмисне) зло. І говорите: "Ми віримо в те, що нам послано і вам. Наш Бог і ваш, воістину, один, і лише Йому ми віддаємося "» (Коран, 29:46).
«Якби Аллах побажав, то зробив би вас однією громадою, однак Він розділив вас, щоб випробувати вас тим, що Він дарував вам. Змагатися ж в добрих справах. Всім вам належить повернутися до Аллаха, і Він повідає вам про те, в чому ви розходилися в думках »(Коран, 5: 48).
Цими словами Всевишній ясно показує нам, що мусульманам не слід прагнути до перемоги за всяку ціну в суперечках з представниками інших монотеїстичних релігій. Якщо кожен переконаний у своїй правоті, то нехай слідує тому закону Бога, який знає, а Аллах в Судний день покаже сперечальникам істину. Головне - не забути про добрі справи, які важливіші теоретичних суперечок.
Дане веління Всевишнього найяскравішим чином демонструє віротерпимість ісламу, його шанобливе ставлення до інших монотеїстичних релігій і неприпустимість прозелітизму (навмисного перетягування в свою віру членів громади іншої віри) (4.3.2. Доктрини).
У зазначеній доктрині також роз'яснена позиція з приводу примушення до зміни віросповідання при вступі в міжконфесійний шлюб: «дозволено вам їжа людей Писання, а ваша їжа дозволена ім. Дозволені вам для одруження жінки цнотливі з тих, що повірили і жінки цнотливі з числа тих, кому до вас дароване було Письмо »(Коран, 5: 5).
Аллах дозволяє мусульманам брати шлюб із християнка і юдейки без того, щоб вони змінювали свою віру ».