Неоязичництво - нові або реконструйовані давні язичницькі вчення та духовні практики, тип нових релігійних рухів. Неоязичництво необхідно відрізняти від неперервні язичницьких традицій, таких як класичний шаманізм.
Етимологічно термін «неоязичництво» походить від церковнослов'янського поняття «язичництво», яке довгий час носило зневажливий характер, тому самі прихильники цієї течії відносяться до терміну «неоязичництво» найчастіше з неприязню, вважаючи за краще називати себе (у випадку зі слов'янським неоязичництва) «рідновірами», « православниміволхвамі »« слов'яно-аріями »,« родичами »і ін. Загалом же серед назв неоязичницькі культів вельми часто зустрічаються терміни« язичництво »і« традиція », покликані підкреслити їх нібито автентичність і з в'язь з стародавнім корінням.
Ідеологи і послідовники міжнаціонального неоязичництва, як правило, не приховують синкретичний характер своїх навчань, хоча і зводять їх основи до традицій, коріння яких сягають глибокої давнини.
Протягом останнього десятиліття неоязичницький рух охопив багато регіонів Східної Європи. У даній роботі буде дано огляд цього процесу, що охоплює російських в Росії, народи Середнього Поволжя, осетин, українців, білорусів, абхазів, вірмен, латишів і литовців. При всій локальної специфіки даного явища неважко помітити, що формування неоязичництва, по-перше, охоплює переважно християнські регіони і майже не зачіпає мусульманські, а по-друге, тісно пов'язане зі сплеском етнічного націоналізму. Важливу структуроутворюючу роль в сучасному неоязичництві, як правило, грає образ могутнього ворога, боротьба з яким і повинна спонукати народ до об'єднання під неоязичницькими гаслами.
Російське неоязичництво ставить перед собою дві кардинальні завдання: порятунок російської національної культури від нівелює впливу модернізації і захист природного середовища від згубного впливу сучасної індустріальної цивілізації. У той же час, висуваючи загальнонаціональні завдання, російське неоязичництво відрізняється від інших напрямків російського націоналізму тим, що заперечує Російське Православ'я як неминущу національну цінність.
Подібно до всіх інших руських етнічним націоналістам, неоязичники розуміють "російський народ" як єдність трьох компонентів - великоросів, українців (малоросів) і білорусів. Інакше кажучи, "російський народ" сприймається як синонім східного слов'янства. Так як неоязичники Першочергове значення ідеології, а ідеологію розуміють як віросповідання, то для них важливий той факт, що єдиний східнослов'янський ареал в останні століття виявилося розірваним на кілька частин, підпорядкованих Російської Православної Церкви, Греко-Католицької Церкви та просто Католицької Церкви, не кажучи вже про різні секти. З цієї точки зору, один із способів знову досягти ідейного єднання полягає в поверненні до слов'янського язичництва, яке неоязичники представляють як цілісну несуперечливу систему.
Іншою причиною нелюбові неоязичників до християнства служить антропоцентризм останнього, його свідоме прагнення підняти людини над навколишнім його природним світом, нехтування радощами життя на Землі і установка на посмертне відплата. У цьому неоязичники бачать коріння бездумного хижацького ставлення сучасної людини до природи, здатного її остаточно занапастити і, тим самим, поставити крапку в історії людства. Але і це ще не все.
У багатьох випадках неприязне ставлення неоязичників до християнства виникає з їх юдофобської позиції. Адже християнство представляється ними чужорідної ідеологією, занесеної ззовні і не відповідає "російському духу". Багато неоязичники бачать в християнстві отруйну руйнівну ідеологію, спеціально створену євреями для встановлення світового панування.
Сукупність релігійних, парарелігіозних, суспільно-політичних та історико-культурних об'єднань та рухів, які звертаються до дохристиянськими віруваннями і культів, обрядовим і магічних практик, що займаються їх відродженням і реконструкцією. Більшість представників неоязичництва відкидають поняття "неоязичництво» як релігійне, замінюючи його на світоглядне "язичництво», «Вєдізм», «традиція». У неоязичництві існує два напрямки: руйнівний - проповідує боротьбу з християнством за російську духовність - і творче - займається освоєнням духовної спадщини предків. Загальні принципи неоязичництва визначаються формулою "Природа - Батьківщина - Народ», розкладається на кілька положень:
людина не раб божий, а син;
людина не володар природи, а її складова частина нарівні з богами, духами, тваринами і рослинами. Він може брати від природи не більше ніж йому необхідно;
людина зобов'язана почитати предків (рід), продовжувати і завершувати їх справи, піклуватися про своє потомство і сім'ї, захищати територію, людей і віру свого роду;
Неоязичництво з'явилося в Росії в 1980 р. Спільними причинами його виникнення стали бажання відходу від традиційного ідеологічного догматизму (комуністичного чи православного), дослідження і відродження культурної спадщини предків, пошук нових шляхів духовного розвитку, захоплення містицизмом і магією. Історично достовірних джерел, детально висвітлюють дохристиянські культи на території Росії, не збереглося. Тому представники неоязичництва засновують свої доктрини на Ригведе, Авесті, історико-етнографічних, філологічних, археологічних і містичних працях Б. Рибакова, - "Л. Гумільова, Н. і Е. Реріхів, Е. Блаватської.
Походження людини в неоязичництві представлено декількома напрямками: Божественне створення людини Єдиним Неподільним Богом (Інгліізм, Омськ), Сварогом; Бел-бог вдихнув душу в створене Чорно-богом тіло (Вятичі); Люди - прямі нащадки богів: онуки Даждьбога (А. Асов, Москва); Еволюційний розвиток людини зі світу природи з зверіча в людічі (Поховайте їжак словен, С.Петербург); Люди (руси) - нащадки Орія, який прилетів із сузір'я Оріон (В. Кандиба, С.-Петербург).
Людина після смерті може потрапити в Ірій (рай), переродитися в новому тілі (іноді - в тваринному), відправитися в світ Нави (світ мертвих). Кінцева мета людського життя зазвичай не визначається. Життя або вічна, або циклічна подібно вічності і циклічність існування природи. Колективне поклоніння богам і предкам може здійснюватися в храмах (Інгліізм), на святилищах і капищах до встановлених ідолами (Коляда, Москва; Громада Трояна, Обнінськ; Рід, Комсомольськ-на-Амурі та ін.), В місцях сили (Кріна, С. Петербург і ін.), на кладовищах і полях поховань (Поховайте їжак словен і ін.).
Найбільш часто практикується форма групових дій в неоязичництві - свята, іноді розуміються як входження в змінений стан (Кріна, Стежка Троянова), і спільні обряди, що проводяться у всіх громадах у відповідність з днями сонцестояння, рівнодення, місячними фазами і затемненнями. Багато представників неоязичництва розробляють власні календарні системи (Інгліізм, Кріна і ін.), Ведуть літочислення в десятках тисячоліть (Калузька слов'янська громада, Інгліізм; Доброслав, Кіровська обл. Та ін.). У обрядової магії часто використовуються змови і власні молитви, приносяться жертви: сільськогосподарські продукти, квас, монети. Принесення в жертву тварин працюється. Для відправлення культу існують спеціальні жерці, волхви і відуни, що володіють суворої і складною ієрархією (Інгліізм), або борються за звання Волхва Всієї Русі в дрібних громадах. Особисті дії представників неоязичництва пов'язані з виконанням морального закону, дотриманням обітниць, утриманням від будь-якої їжі або дотриманням постів; передбачаються прославляння предків і читання молитов (щоденне та святкове). Як символіки часто використовується право- і лівостороння 3-, 4-, 6- і 8-променева свастика; "Коло» або "Перуниця» - хрест з шести (рідше - восьми) променів або пелюсток, вписаний в коло; "Коловорот» - 6, 8-променева свастика, вписана в коло; інші солярні і лунарние символи, "давньоруські руни» і ін.
Представники неоязичництва займаються вивченням наукових і паранаукових праць з історії, етнографії, археології, створюють свої дослідницькі об'єднання (Союз венедів, С.-Петербург; Стежка Троянова). Ключовими питаннями тут є: 1) походження слов'ян від 2А2со і пов'язана з нею "гіперборейська теорія» (А. Дугін, Москва), яка визначає прабатьківщину 2А2со, слов'ян, 2А2сов (В. Кандиба та ін.) В районі Північного полюса і описує подальший їх просування на південь; 2) філологічні дослідження щодо походження слів і понять з будь-якої мови на основі російської та навпаки.
У неоязичництві гостро стоїть питання про націоналістичних поглядах. Незважаючи на те, що деякі його представники лояльно ставляться до інородців (Кріна, Стежка Троянова, Коляда та ін.), В більшості громад у відкритій або непрямій формі відчувається неприязнь до євреїв, кавказців, азіатам і американцям. Є і вкрай радикальні групи (Діти Сварога, Церква Нави, Москва). Християнську церкву неоязичників звинувачують у проповідуванні іудаїзму і пов'язаного з ним лихварства, затвердження внеприродного божества, влади над природою обраного народу, насильницьке хрещення Русі, змові церкви з татаро-монголами. Незважаючи на це, загальне ставлення до російського православ'я позитивне, тому що на думку більшості неоязичників, воно на 90% ввібрало в себе язичницьку традицію.
Представники неоязичництва регулярно беруть участь в екологічних та історико-культурних заходах, ведуть роботу з дітьми, прищеплюючи їм любов до національної культури і рідної природи. Важливими є реконструкція і відродження традиційних лікарських секретів і методик. Використання народної медицини природних ліків.
В останні роки неоязичники розширили список гріхів християнства перед людством. Одним з них вони вважають конфесійне поділ білої раси, яке, на їхню думку, і призвело до кривавих сутичок сербів з хорватами (цікаво, що конфронтацію між православними сербами і мусульманами-боснійцями наші мислителі просто ігнорують, мабуть, сумніваючись, зараховувати чи останніх до білої раси). "Забуття расового почуття - одне з найсильніших злочинів християнства проти людства", - віщає газета "Русское справа".
Неоязичники стверджують, що перехід до християнства всюди підривав цілющу силу місцевої духовності і ввергав християнізована народи в хаос, в кризу, вів до їх поневолення іноземної кастою і до занепаду. Ось чому неоязичники пов'язують самі славні сторінки російської історії з дохристиянської епохою. Вони розглядають російське язичництво як найбільш значне інтелектуальне досягнення людства і звинувачують християнство в злісних злочинах проти людського роду, особливо, проти росіян. Втім, тверезо оцінюючи розстановку сил в рухах національно-патріотичної орієнтації, де православ'я продовжує розглядатися як нетлінна цінність, деякі з неоязичницькі течій залишають собі лазівку для компромісу і намагаються пом'якшити наявні протиріччя. Інший раз вони проголошують православ'я вищим проявом ведизму, тобто російського язичництва, і дивляться на нього "як волхви на немовляти Христа". Як би там не було, всі вони зачаровані таємничим чином дохристиянської Русі. Один з них заявляє навіть, що занепад істинно російської культури почався ще в епоху Київської Русі, тобто в X ст. Він закликає до відновлення язичницької Русі і її імперії. Інший йде ще далі і оголошує, що істинний розквіт слов'янської цивілізації спостерігався в якомусь "царстві Руксолань" в 1 тисячолітті до н.е. і що після його розгрому гунами в IV ст.н.е. настав час "руйнування і загибелі Київської Русі". Коротше кажучи, неоязичницька концепція виходить з того, що найбільш блискучі сторінки в російській історії були написані задовго до X ст. тобто в епоху, яка не залишила майже ніяких письмових свідчень про історію слов'ян, не кажучи вже про "руси". Це-то і відкриває значний простір для найвитонченіших фантазій, для "винаходи минулого".
Іншими словами, одним з найважливіших шляхів до досягнення поставленої мети російське неоязичництво вважає штучне розширення рамок російської історії, як в часі, так і в просторі. Це робиться для того, щоб обґрунтувати ідею природності чи не вічного існування Радянського, або Російського, держави в його суто шовіністичному імперському варіанті. Фактично мова йде про таку собі "російської передісторії", що йде глибоко за рамки відомої писемної історії. В цьому і полягає своєрідність російського неоязичництва.
Воно являє певний ідеологічна течія нашого часу, здатне створювати специфічне світовідчуття принаймні у частини населення, що спонукає його до особливого роду політичної активності. Російське неоязичництво ставить одним зі своїх головних завдань трансформацію поведінкових стереотипів і вироблення більш активного агресивного ставлення до дійсності, про що свідчать ті язичницькі цінності, яке воно особливо звеличує. І це є ще однією істотною характеристикою даної ідеології. Неоязичники звинувачують християнство в тому, що воно формує у людей пасивне покірне поведінку, закликає їх до смирення і взаєморозуміння. Їм такий стиль поведінки не підходить. Вони бачать себе людьми активної дії, які не спускають образ і досягають гармонії шляхом героїчної боротьби. Однією з їх основних цінностей є поняття справедливості, яке воно розуміють по-поганському, тобто як невід'ємне право на помсту кривднику. На противагу християнському всепрощення вони відстоюють ідею активної боротьби з будь-яким злом шляхом насильства, називають військову культуру найважливішою частиною будь-якої етнічної культури і пов'язують саме з нею такі поняття як доблесть, мужність і честь.
Тим самим, неоязичництво по суті своїй потребує образі ворога і активно готує своїх адептів до майбутніх битв не на життя, а на смерть. Тому, далеко не випадково, що окремі групи неоязичників в останні роки активно брали участь в політичних баталіях, в тому числі, зі зброєю в руках.
Становлення російського неоязичництва відбувалося в 1970-1980-і рр. коли в країні, як гриби, росли численні нові "постатеїстичні" секти і релігійні напрямки. Є вагомі підстави говорити про вплив кришнаизма на складання неопоганською "націонал-патріотичної" ідеології, яка наполягає на арійство слов'ян і безцінною ролі їх "ведичних" знань. Адже з'явилося в Росії в 1971 р Товариство свідомості Крішни цілком цілеспрямовано займалося пошуком спільних коренів і концепцій давньоіндійської релігії і слов'янського язичництва.
В даний час російське неоязичництво представлено трьома групами. Перша - це невеликі громади, які селяться подалі від міста, живуть відокремлено своїм життям і регулярно виконують язичницькі ритуали і молитви. Прикладом є сім'я А.Добровольський (Доброслава), що оселилася в невеликому селищі в Кіровській області. Друга - це представники міської інтелігенції, які живуть нормальним міським життям, але час від часу, найчастіше за язичницьким святам, збираються разом для виконання язичницьких ритуалів. Нарешті, третя група - це "ідеологічні язичники", для яких язичництво - це певний світогляд, спосіб висловити своє ставлення до навколишнього світу. Тому для них язичництво представляє не стільки релігію, скільки ідеологію, і зводиться до ряду міфологем, в яких чималу роль відіграють антисемітські мотиви. Останнім часом в цій групі поширюється ідея про те, що язичництво - це зовсім не релігія, а система наукових ведичних знань, які були у найдавніших слов'янських предків, але потім були майже повністю знищені християнами. Лунає заклик до їх відродженню, розробці і широкому поширенню на користь людству. Серед таких ідей зростає роль расового підходу і расизму, все більше говориться про необхідність порятунку Білої Людини.
Перша група невелика за розмірами. Невідомо число таких громад. Можливо, їх - кілька десятків по кілька десятків чоловік у кожній. Друга група крупніше - в кожній з міських язичницьких громад, мабуть, не менше сотні чоловік. Ці громади є в декількох десятках міст Росії, причому у великих містах, таких як Москва, зустрічається до трьох-чотирьох громад. Найбільшою групою є третя. Саме ці люди найбільше беруть участь в політичних рухах, консолідує на основі неоязичницькі ідей.
Ще одна ведична громада - Центр ратіборств і військової культури "Святогор" - виникла в Коломиї. Нею керує А.Егоров (Велигор), який приділяє особливу увагу вихованню поваги до стародавніх військовим мистецтвам як одному з найважливіших елементів слов'янського культурної спадщини.
Серед релігійних груп, що представляють слов'янське неоязичництво, можуть бути названі:
· Союз слов'янських громад слов'янської рідної віри (Росія)
· Коло язичницької традиції (Росія)
· Велесов Коло (Росія)
· «Стріли Ярила» під керівництвом Олексія Добровольського (Росія)
· Поховайте Їжак Словен (Росія)
· Великий Вогонь (Україна)
· Ліга Визволення Розуму (Росія)
Список використаної літератури
російське неоязичництво релігія