Неоплатонізм - ідеалістичний напрям античної філософії III-VI ст. з'єднує і систематизує елементи філософії Платона. Аристотеля і східних навчань. Парадигма неоплатонізму зводиться:
- до діалектики платонівської тріади Єдине-Розум -Душа;
- до концепції ступеневої видалення-переходу від вищого «єдиного і загального» до роз'єднаної матерії;
- до містично -Інтуїтивний пізнання вищого;
- до звільнення душі людини від матерійной обремененности, до досягнення чистої духовності за допомогою аскези і / або екстазу.
Т.ч. неоплатонізм - вчення про ієрархічно влаштованому світі, що породжується від позамежного йому першооснови; вчення про «сходженні» душі до свого витоку; розробка теургії (практичних способів єднання з Божеством).
II-III ст.
Науковий період, найхарактерніший і мав найбільше значення. Період відрізняється спекулятивно -Теоретично характером, переважно реконструюванням основний тріади Платона. До цього періоду відноситься:
- Римська школа; відомі представники: Амелі. Амоній Саккас. Гребель. Порфирій. Школу засновує Амоній Саккас, який письмового викладу свого вчення не залишив. З 244 учень Амонію, продовжувач і перший систематизатор неоплатонізму Плотін продовжує діяльність в Римі. З 270 подальшу розробку неоплатонізму продовжує учень Гребля Порфирій.
III-IV ст.
Богословський період, спроба об'єднати всі існуючі давні культи і обгрунтувати умоглядне богослов'я політеїзму. Не покидаючи грунту спекулятивних теорій, неоплатонізм цього періоду ставить головним завданням практичну містику, теургію і мантику; систематизує античну міфологію. більша увага звертаючи на релігійно-магічну практику; пояснює сутність і методи пророцтва, чуд, знахарства, оракулів. містерій. астрології. екстатичного сходження в надчуттєвий світ. До цього періоду відносяться:
Неоплатонізм являє собою синтез:
«Стрижень» неоплатонізму становить розробка діалектики тріади Платона: Єдине-Ум-Душа. Неоплатонізм встановлює ієрархію Буття по спадним сходами. Над усім існує невимовне, сверхсущее Єдине (Благо). Воно еманірует в Розум (νόος), де відбувається його диференціація на равносущее безліч ідей. Розум еманірует в Душу (ψῡχή), де з'являється чуттєве початок і утворюються ієрархії істот демонічних, людських, астральних, тварин; утворюються розумовий і чуттєвий Космос.
Перша онтологічна субстанція цієї тріади, Єдине - пізнати; друга, Розум - пізнавана. Звідси в неоплатонізмі вводиться додаткове вчення про числах, що виникло з переробки старого піфагореїзму. За допомогою цього вчення трактується і визначається необхідність еманації Єдиного в Розум - як перше докачественное розчленовування Єдиного, що виходить з його природи.
Розум, представлений у Платона у вигляді розподілених натяків, розробляється неоплатониками на основі вчення Аристотеля про чистому космічному розумі-перводвигателе і про його самоспогляданні. Самосозерцающій Розум виступає одночасно і об'єктом, і суб'єктом свого мислення (мислить самого себе в собі самому) і, таким чином, містить у собі свою власну розумну матерію.
Третя онтологічна субстанція цієї тріади, Душа, розробляється на основі платонівського діалогу "Тімей" і доводиться до вчення про космічні сферах (також під впливом як Аристотеля, так і древнього піфагореїзму). Це вчення дає картину дії світової душі у всьому Космосі.
Таким чином, як ідеалістична філософська система неоплатонізм зводиться до загальному вченню про ієрархічну будову Буття. Неоплатонізм - універсальна логічна система, яка пояснює будову Сущого і будь-якого явища в Сущому. Конструкцію Сущого і явищ в Сущому неоплатонізм визначає поступовим «ослабленням» першої і вищої ступені в наступному низхідному порядку: Єдине, Розум, Душа, Космос, матерія. Кожна із ступенів причетна «сусідній» вищої і, таким чином, загально-причетна Єдиному (Благу). Ця причетність виходить з природи самого Єдиного (Блага).
Світ еманірует з Єдиного (Блага); вся сукупність речей - ряд ступенів послідовно спадної досконалості, що виходить з єдиної, все творить [божественної] первісної сили; світова життя - повернення створінь по тим же ступеням до Єдиному (Благу).
Одне з положень неоплатонізму - ідея універсального Блага, тобто елімінація з ідеї Божества всіх антропоморфических елементів. Бог - єдине, сверхміровое, сверхразумное, непізнаване, невимовне початок. Але, будучи непізнаваною, Бог сам може відкритися людині в містичному одкровенні. У стані такого екстазу душа безпосередньо споглядає абсолютне і зливається з ним в одне ціле. Засобом для досягнення такого екстазу є теургія і аскетизм.
Для вчення про внутрікосміческіх тілах неоплатонізм приваблює теорії Аристотеля про субстанції і як, про ейдосу (сутності речей) і ентелехії (дієво, що розвиваються принципах речей), про потенції і енергії.
На неоплатонізм справив значний вплив стоїцизм з його вченням про тотожність світової першооснови (вогню) з внутрішнім я людини. Однак неоплатонізм міг виникнути тільки з рішучого подолання стоїчного матеріалізму. натуралістичного пантеїзму в стоїчної інтерпретації спадщини Платона.
Еманація (лат. Emanatio. Витікання, поширення), яка вважає поняття неоплатонізму - онтологічний вектор переходу від [семантично і аксиологически] вищої сфери Універсуму до нижчих, менш досконалим сферам; тобто поширення надлишкової повноти абсолютного Буття [за межі власне свого буття].
В основі терміна лежить споживаний в традиції платонізму метафоричний образ витоку, що дає початок річці, але невичерпного; або образ Сонця, виливає з себе промені, але залишається таким же світлим. В процесі еманації як ступеневої сходження Абсолюту (Єдиного) утворюється множинний світ «іншого», тобто нижчі рівні Буття (НПУ, νόος і т.д.), а на самому нижчому рівні - матерія як «небуття» (Меон, μείων).
Т.ч. еманація - наслідок онтологічної, енергетичної та творчої надмірності Єдиного (Блага) як першооснови світу; ця надмірність проявляється в мимоволі-природничому і має креаційного потенціал зіслання Єдиного (Блага) [зовні].
Згідно неоплатонізму, співвідношення між Єдиним і нижчими рівнями Буття управляється двома головними принципами, фундаментальними закономірностями. По-перше, незмінністю (неубиванія) Блага в процесі еманації і, по-друге, поверненням творчої потенції назад до Блага, завдяки вольовому подолання відірваності від витоку. У Гребля це положення зафіксоване постулатом «сходження до Єдиного» і передається терміном «екстаз», у Прокла в «першоосновою теології» формулюється тезою «все, первинно рухає саме себе, здатне повертатися до самого себе».
сотеріологія
З неоплатонического розуміння еманації випливає неоплатонічної сотеріологія. Оскільки еманація розуміється як спадний рух ( «витікання від верховного світоча»), яка передбачає зворотний вектор висхідного екстазу, парадигма еманації (на відміну від парадигми творіння) знімає проблему теодицеї. Наявність зла обумовлюється ієрархією досконалості світобудови, яка витікає з ідеї еманації семантично. Оскільки кожний наступний рівень еманації як породження Єдиного відрізняється меншим ступенем досконалості в порівнянні з попереднім, зло є не що інше як закономірний, природний недолік (в екстремумі - відсутність) Блага.
Таким чином, позбавлення, очищення від зла полягає в поверненні душі до свого «споконвічного джерела», «коли Душа перебувала в тісному зв'язку з Розумом і коли вона споглядала ідеї». Для цього душа, яка бажає повернутися до своєї «занебесной вітчизні», повинна піти шляхом еволюції, виникає з тієї ж природи, по якій виникає і інволюція.
Так як інволюція - як «зішестя», деградація, матеріалізація Духа - логічно є первинною по відношенню до еволюції, люди, занурені в чуттєве, природним чином йдуть по шляху, притаманному їх «матеріального я» (по Греблю, нижчої частини душі) і противному їх «абсолютному я» (по Греблю, верхній частині душі). Чим далі вони відходять від своєї абсолютної природи, тим важче їм повернутися. «Як діти, залишені своїми батьками і виховані чужими, не можуть дізнатися своїх батьків і, забувши своє походження, не можуть правильно визначити самих себе - так і душі цих людей, які далеко пішли від першоджерела, забувають останні підстави Буття, свого батька, себе самих , своє минуле ».
Таким людям все видається більш цінним, ніж власна душа, включаючи предмети, які виявляються нижче їхньої власної природи. Щоб повернути їх на правдиву дорогу, є тільки один шлях: роз'яснити їм, як високі вони порівняно з чуттєвими предметами, перед якими вони принижують гідності своєї душі.
Душа повинна згадати про своє справжнє початку, про «занебесной вітчизні»; але хоча це спогад / знання може відкритися відразу, швидко, миттєво (подібно одкровення «в один прекрасний момент»), воно одне ще не може бути умовою позбавлення від перешкод і спотворень, умовою переродження. Це спогад / знання - всього лише межа, до якого людина тепер буде прагнути, не досягаючи його ніколи. Завдання людини - подолати природні властивості «нижньої частини душі» - пристрасті, жадання, пороки - і шляхом чеснот, аскетизму, теургії, творчості прагнути до злиття з Єдиним.
Сходження до Єдиного, яке здійснює людина, означає також метаморфозу власної природи (трансмутацію, за термінологією герметизму). Сфера умопостигаемого не очищено з нашого безпосереднього досвіду, неотдельна від чуттєво осягається. Основне завдання на шляху трансмутації - усвідомити близькість Загальної душі, Ума і Єдиного, навчитися бачити світ НЕ фрагментарно, але цілісно, як прояв законів, універсальних всьому і у всьому. У сотеріологіческого плані це [і] означає пізнання свого справжнього внутрішнього я, носія безсмертного початку.
У 529 вийшов заборону імператора Юстиніана на діяльність філософських шкіл. Платонізм і неоплатонізм були віддані анафемі на двох Помісних Соборах в Візантії (1076. 1 351). Юстиніан заборонив вивчення язичницької філософії і розпустив платонівську Академію в Афінах, колишню останнім оплотом язичницького неоплатонізму.
Однак ідеї неоплатонізму не загинули разом з крахом античного суспільства. Уже в кінці античності неоплатонізм набуває складну взаємодію з християнським, а потім з мусульманським і іудейським монотеїзмом; робить значний вплив на розвиток арабської філософії (Аль-Кінді, Аль-Фарабі. Ібн Сіна).
Християнський неоплатонізм в найбільш яскравій формі проявився в Ареопагітіках. знаходяться в очевидній залежності від філософії Прокла. У візантійської філософії ідеї неоплатонізму отримали велике поширення вже в період ранньої патристики (IV ст.) Завдяки діяльності представників т.зв. каппадокійської школи - Василя Великого. Григорія Назианзина і Григорія Нісського. стали на шлях християнізації неоплатонізму. Велику роль в поширенні ідей неоплатонізму зіграв Максим Сповідник. В XI ст. ідеї неоплатонізму в більш світської та раціоналістичної формі проводив Михайло Псьол.
Від ортодоксально-католицької лінії різко відрізняється філософська система Йоан Скотт Еріугена. який перекладав Ареопагитики на латинську мову і широко використовував ідеї неоплатонізму, впадаючи в прямій пантеїзм. Неоплатонізм виявився головним теоретичним джерелом пантеїзму в західній філософії середньовіччя.
До кінця середньовіччя сильний вплив неоплатонізму позначилося в німецькій містиці XIV-XV ст. (Мейстер Екхарт. Таулер. Сузо). Пантеїстичні і раціоналістичні тенденції неоплатонізму виявилися у таких представників філософії Відродження. як Микола Кузанський. Марсіліо Фічіно.
Великий крок в сторону секуляризації неоплатонізму був зроблений в італійсько-німецької натурфілософії епохи Відродження (Парацельс. Кардано. Кампанелла і Бруно). Про впливовість неоплатонізму в XVII - початку XVIII ст. свідчить школа кембриджських платоніки (Кедворт і ін.). Німецький ідеалізм кінця XVIII - початку XIX ст. спирався на ідеї неоплатонізму, особливо в особі Шеллінга. а також і Гегеля. який був першим істориком філософії, адекватно виклав неоплатонізм у своїй «Історії філософії».
Вплив неоплатонізму на ідеалізм XIX-XX ст. можна простежити насамперед у таких російських філософів, як В. С. Соловйов. С. Н. Булгаков. С. Л. Франк. П. А. Флоренський. Неоплатонічні елементи і тенденції простежуються і в ряді різних напрямків сучасної буржуазної філософії.