Портрет М. Горького. Робота художника Н.А. Андрєєва. 1921
Російська література на службі політики
«Росія не мала самодостатнього мистецтва, які не підлеглого настирливим вимогам політики і соціології, не знала мистецтва, що таємничої гри генія, який ліпить з фактів дійсності все, що йому завгодно, підкоряючись явищам життя рівно настільки, наскільки підпорядковується скульптор безформною брилі каменю .// Російська література грала підлеглу й величезну політичну роль, будучи змушена умовами життя свого народу малювати жахливі картини російського побуту у тому, щоб збудити огида до нього ».
Важко повірити, що це сказано Максимом Горьким, по його бренду радянського часу, «основоположником соціалістичного реалізму і родоначальником радянської літератури». Адже мова йде про те, що революційність російської літератури і відсутність в Росії «самодостатнього», чистого мистецтва є не чеснотою, ніж повинно гордитися, а нестачею, який позбавив письменників свободи творчості, необхідна умова справжньої творчої діяльності. Російська література XIX століття була, за словами Горького в тому ж місці, «переважно дидактичної, повчає і проповідує», літератори були «змушені» виконати свій моральний обов'язок перед суспільством, насамперед перед мужиком, який задихався в умовах каторжної праці. Російська література «була гуманітарна і тому революційна", заявляє Горький, і внаслідок цього безліч письменників самі зазнали страждання каторжної побуту.
Але покликання письменника, не тільки російського, по думку Горького. не перебуває в тому, щоб малювати жахливі картини поганий дійсності. Він покликаний мобілізувати «силу уяви», виробляти «вигадки», щоб подолати дійсність і «олюднити людей».
«Ми живемо у хворому світі»
Про що мистецтво повинно говорити
Але в чому, власне, полягає ця сила уяви, які прапори несуть на повітряних замках? На це питання Горький відповідає з великим пафосом, але одночасно з помітною обережністю по відношенню до конкретного змісту «вигадок»:
«І я впевнений, що скоро художники Європи знову голосно і якось по-новому заговорять про людинолюбство, гуманізм, братерство націй, про таємничу складності душі людини, про необхідність уваги і поваги до нього, про наш самоті у всесвіті, про великих радощах і невичерпному горе любові, про клятих загадках життя, героїчну роботу думки - про все, що поглиблює і розширює дух людини, піднімаючи його над дійсністю. ».
У цьому списку можливі і бажаних метою творчої діяльності вражає поєднання універсальних цінностей гуманізму зі специфічно «горьківськими» мотивами, але не менш цікаво повна відсутність цілого ряду ідейних комплексів, які в ті роки були нерозривно пов'язані з ім'ям Горького і до сих пір істотно визначають його образ . Уявні Горьким сучасні письменники пишуть про людинолюбство і братерство націй, а нема про революції і класової боротьби. Вони цікавляться таіственной складністю душі окремої людини, а не особливостями національної душі росіян або французів і зіткненням Заходу і Сходу. Вони відчувають екзистенціальне почуття самотності людини у всесвіті, але не почуття гордості всемогутнього пролетаря. Відсутні в цьому списку і брендові формули, за допомогою яких сам Горький досяг світової слави: «божевілля хоробрих» і «Людина, що звучить гордо».
«Політика - брудна справа»
Продукти, що виключаються з поля уваги теми об'єднані їх близькістю до області політики, боротьби ідеологій, національних, класових і державних інтересів. Відмітною ознакою представляється тут концепції мистецтва є його демонстративна аполітичність. Переконання, що політика - «брудна справа», сформувалася у Горького ще в зв'язку з розбіжностями з Леніним та іншими вождями більшовиків в 1908 і наступні роки, це переконання закріпилося досвідом національного фанатизму під час Першої світової війни і знайшло своє остаточне підтвердження в події більшовицької революції і громадянської війни. На початку 20-х років розвиток культури в Росії у Горького по-новому порушило надію на успіх соціалістичного експерименту, але ставлення до радянської влади від цього не суттєво змінилося. Політика більшовиків і політика взагалі незмінно залишалася в розумінні письменника сферою «єзуїтства», насильства і несвободи, брехні і обману, неповаги до особистості людини. В обговорюваній статті письменник немає сумніви в тому, що подібним явищам презирства людини немає місця в області справжнього мистецтва. Воно від них відвертається з таким же огидою, як від крові і гнилих трупів війни.
Може здаватися, що Горький, один з найбільш «політичних» письменників двадцятого століття, перетворився на прихильника чистого мистецтва, l'art pour l'art, взірцем якого служив художник у що наводиться вище визначенні «самодостатнього мистецтва», скульптор, який ліпить з фактів дійсності «все, що йому завгодно». Надалі ході цієї аргументації можна було б очікувати, що справжнє мистецтво взагалі має відмовитися від будь-яких прагнень художника впливати на дійсність з метою змінити її на краще. Але вся обговорювана концепція Горького суперечить такого тлумачення. Процес культури за визначенням письменника означає не що інше як постійне активний вплив на розвиток життя і людини з метою його «поліпшення». Виходить як би парадокс: культура - це аполітична пропаганда гуманізму. Вона оперує засобами вільного художньої творчості, що не поєднувані з «єзуїтськими» засобами політики.
«Моління про щастя»
Таким чином здається на перший погляд парадоксальним поєднання аполітичності творчості і устремління до «олюднення людей» не позбавлене логіки і переконливості. Припущення, що гуманізує ефект мистецтва пов'язаний з умовою свободи творчості, може сьогодні вважатися обшепрінятим думкою. Гасла із закликами до людинолюбство і братерства народів чи виробляють такий ефект. І навпаки, вироблене искусст «зараження» (за Л. Толстим) може без всяких політичних гасел мати облагораживающее вплив на людину.
Головний критерій цінності - майстерність
Про самотність «єретиків»
У наступному записі на цьому блозі тема зіткнення культури і політики триває на матеріалі актуальну ситуацію в Росії.