Ювілей загибелі Ернесто Че Гевари зустрічають щодо пишно, особливо якщо врахувати, що світова комуністична імперія перестала існувати, і її осколки ледь животіють. Але команданте пощастило. Напередодні було знайдено його останки, і це додало історії Че своєрідну "актуальність". По місцях його бойової слави в Болівії ходять туристичні маршрути - ще одне відгалуження туристичного бізнесу. Тим часом значення Ернесто Че Гевари не вміщується в рамки романтичних історико-культурних спогадів - як фортеці хрестоносців на Кіпрі або мумії фараона в Ермітажі. Че - символ збройної боротьби проти імперіалізму, і поки живий імперіалізм, образ Че Гевари буде зберігати присутність в сьогоденні.
Фабула життя Ернесто Гевара Сарни грунтується на двох кульминациях. Зірковий час кубинської революції, коли революційні бородані були підтримані широкими масами кубинців (на якийсь час навіть більшістю), і трагічна болівійська експедиція 1967 р закінчилася загибеллю команданте. Порівняння цих двох епізодів світової історії неминуче висуває питання про здатність радикального революційного ядра заручитися підтримкою народних мас - в умовах Латинської Америки - селянства. Вічне недосконалість світу генерує величезну кількість радикальних особистостей, які хотіли б одним ривком змінити обридлу дійсність. Але мало кому вдається переконати в своїй правоті тисячі і мільйони людей, без яких історії не можна надати належного імпульсу. Одного разу Че був серед тих, кому вдалося перемогти. Він став теоретиком збройної революційної боротьби. А потім дивним чином порушив свої ж власні правила і загинув. У цьому - і загадка, і джерело міфів, і наукова проблема - збройні радикали і маси.
Важливим засобом залучення селян в революцію, її економічною основою є аграрна реформа. Необхідність земельного переділу дійсно було найбільш очевидним селянським вимогою в Латинській Америці середини 50-х років. Але в 60-і роки ця вимога стає менш актуальним. Не без впливу Кубинської революції по континенту прокочується хвиля аграрних реформ різного ступеня радикальності. Результати виявилися дещо несподіваними. Порушення сільськогосподарського процесу, руйнівні дії селян і поміщиків, припинення інтенсифікації виробництва не тільки поміщиками, але і селянами, які не мають спеціальних знань, витрати великої кількості часу і сил на політичну боротьбу - все це приводило до негативного ефекту аграрних реформ: врожайність пшениці в Перу в 1963-1966 роках знизилася на 9 відсотків, у Венесуелі, де реформи проходили м'якше, компенсуючись "нафтодоларами", - на 4 відсотки. А в Колумбії, де фактично йшла громадянська війна, а реформи затримувалися, спостерігається за той же період зростання на 45%. Аграрна реформа не вирішила таких проблем Латинської Америки, як аграрний голод, злидні, неграмотність, хвороби, хоча радикальний земельний переділ і полегшив становище з продовольством.
Е. Че Гевара розумів, що земельний переділ не вирішує основних проблем континенту. Це - лише перший крок, свого роду приманка. З середини 50-х років Гевара вважав себе марксистом. Його стратегічним завданням стає як ліквідація імперіалістичної експлуатації, так і суспільства матеріальних стимулів: "Загальне прагнення, що об'єднує нас в марші до майбутнього, - це перемога над імперіалізмом. Свобода має місце тоді, коли імперіалістичний економічне домінування перестає практикуватися на людях ". "Той, хто переслідує навіжену ідею домагатися реалізації соціалізму за допомогою зношених засобів, залишених капіталізмом (прибуток як базовий економічний елемент, виробництво прибутку, індивідуальна матеріальна зацікавленість і так далі), прийде до згубному кінця".
Як поєднати економічні інтереси рушійної сили революції - селянства і стратегічні ідеали команданте? На Кубі він обережно повідомляє окремим селянам про них, тим більше, що плани Че Гевари в цей період ще не сформульовані так чітко, як в 1963-1965 роках. Але вже в 1957 році команданте вважає, що "порятунок світу знаходиться за так званим" залізною завісою ", тобто в СРСР. У 1957-1960 роках Че Гевара не висловлює цього пристрасті публічно, що дало підставу Д.Джеймсу звинуватити його в макіавелізм. Насправді Че поділяв звичайну для комуністів теорію поступового переходу від "буржуазно-демократичних" завдань до "соціалістичним". Але поступово "досоціалістичне" стадія революції ставала все менш актуальною. Зміцнення капіталізму в боротьбі з феодалізмом створювало складності для подальших соціалістичних перетворень.
У кубинських партизанів ідея народовладдя означала опору на все селянство, що могло поставити революційний авангард під контроль "кампесіно". Поки мова йшла про повалення Батісти, про демократію, інтереси "бороданів" і народу збігалися. А після приходу до влади, коли фіделістів знадобився "нова людина", ідеально підлеглий цілям революції - інтереси розійшлися. В результаті кубинські керівники приходять у другій Гаванської декларації до висновку: "Але селянство - це клас, який в силу своєї культурної відсталості і ізоляції потребує політичному і культурному керівництві з боку робітничого класу і революційної інтелігенції". Але під час партизанської війни, поки робоча маса знаходиться далеко від партизанського вогнища, революційна інтелігенція в особі повстанського командування бере на себе керівні функції. У той же час переконати селян у перевагах суспільства "за залізною завісою" не так просто, виявляються і відмінності в самій системі цінностей селян і партизанів. Все це змушує Че Гевару бути обережним з "забобонами" кампесіно, але в той же час робить особливо актуальною проблему організаційної незалежності революційного керівництва від селянської маси як в ході війни, так і після перемоги.
Оскільки виникає в результаті режим був визнаний його творцями "народовладдям", вся інша Латинська Америка таким народовладдям не володіла і тому порушувала "принцип справедливості". Це дало Че Гевару можливість вже в 1960 році прийти до висновку про те, що умови для революції практично в будь-якій країні Латинської Америки можуть бути створені партизанським вогнищем: ". не завжди потрібно чекати, поки дозріють всі умови для революції: повстанський центр може сам їх створити ".
Які передумови революції може створити партизанський осередок? У роботі "Партизанська війна: метод" Е. Че Гевара пише про перспективи розгортання боротьби в країнах парламентської демократії: "В умовах конфлікту олігархія розірве свої власні контракти, зламає свою власну поверхневу 'демократію' і атакує людей. У цей момент знову виникає виникає питання: що робити? Наша відповідь: насильство - не виняткове надбання експлуататорів, коли експлуатовані хочуть і можуть використовувати його у відповідний час ".
Отже, перша умова використання насильства проти режиму - це ескалація його репресій проти населення. Ця умова партизанський центр може створити, тільки спровокувавши репресії проти населення, що реально сталося як на Кубі, так і в Болівії. Іншими умовами революції, які здатний створити партизанський центр, може бути зміна свідомості народу. Третя умова - практичний приклад того, що з владою можна вести ефективну боротьбу: "Ми зрозуміли, що здійснювали тактичні помилки, і що руху не вистачало деяких важливих суб'єктивних елементів: народ усвідомлював необхідність змін, але йому не вистачало віри в можливість їх здійснення. Завдання полягає в тому, щоб переконати його в цьому ".
Каральні дії щодо селян були пов'язані і з необхідністю організаційно відгородитися від них не тільки після перемоги, але і в ході боротьби, підпорядкувати селянське населення району партизанському центру влади. На Кубі нова система влади, зі своєю юрисдикцією і командно-каральним механізмом, вступила в дію вже через півроку після початку військових дій.
Е. Че Гевара спеціально обґрунтовує необхідність страт селян в разі їх відходу від руху і співпраці з владою.
Цей висновок потребує деякої коригування. Че Гевара продовжував вважати, що бореться за інтереси робітничого класу, виражені в марксизмі. Виховна роль "вогнища" ( "Фоко") дозволяє форсувати перехід до боротьби за ці ідеали вже на стадії збройних дій. Все це якнайкраще відповідало планам Че Гевари в Болівії.
Сама структура загону на думку Че Гевари здатна визначити характер майбутніх суспільних відносин. Почавши бойові дії, Че Гевара не поспішає активізувати контакти з селянами. Попередньо необхідно було "перетворити партизанський загін в групу залізної сили, в якій кожна нова людина буде відчувати після прибуття позитивний вплив групи".
Це монолітне, чуже бюрократизму, але в той же час суворо централізоване ядро мало прийняти очікувався притік селян і викувати з болівійців "їх офіцерів, їх майбутніх економістів, їх адміністраторів і т.д."
Для успішного виконання цього завдання в партизанському таборі створюється свого роду школа гармонійно розвиненої людини. де, однак, визнана тільки одна точка зору, політичні дискусії забороняються. Результатом такого "однодумності" стало різке погіршення морального клімату в загоні, що закінчилося скандалом напередодні бойових дій. Перші три тижні війни допомагають команданте консолідувати загін, після чого він вирішується, нарешті, активізувати контакти з населенням.
Цей поворот був пов'язаний з серйозним переосмисленням поглядів Че Гевари на роль селянської армії в революції. Ще на Кубі виступав проти міських союзників партизанського керівництва (як антібатістовской імміграції, так і "рівнинного" підпілля), взаємини з якими на думку команданте слід будувати на тимчасовій основі за принципом: "стратегію диктує той, хто має силу". Було ясно, що в разі успіху рівнинній тактики новий центр влади, сформований в горах, не зможе встановити контроль над усією країною. Помітно перебільшувала роль Повстанської армії в перемозі революції на Кубі і концепція трьох етапів війни, якої Че Гевара намагається надати універсальний характер. При переході від етапу до етапу ( "кочовий", "осілий", стратегічний наступ), Че Гевара враховує різні чинники, але домінуючим вважає фактор військових успіхів селянської армії. Заключний етап війни малюється Че Геварою як наступ регулярної повстанської армії на лінії фронту: ". виникає лінія фронту, де відбуваються бої партизанської армії з військами противника. Противник зазнає поразки, прийнявши бій, нав'язаний йому партизанами на ними ж продиктованих умовах. Перед загрозою повного знищення він капітулює ".
Загальний страйк і розпад режиму передали владу в руки широкої коаліції, в якій увінчання перемогами Повстанська армія хоча і перебувала в переважному положенні, але не була єдиною силою. Це змусило Ф.Кастро піти по шляху поступової трансформації виникла коаліційної структури в режим з одним центром влади. Поступовість цього процесу неминуче залишала а кастрівського режимі "родимі пляма" буржуазності, що не могло радувати Че. Створюється враження, що в стратегічній концепції Че Гевари більше китайського досвіду, ніж кубинського.
У Болівії Че Гевара намагається створити ситуацію, в якій революційний рух централізовано спочатку. Для цього партизанського загону необхідно якомога менше залежати від союзників. На цьому шляху Че Гевара не зупиняється перед розривом з КПБ, коли її керівник М.Монхе почав претендувати на загальне керівництво рухом. З цієї ж причини команданте відкладає зміцнення контактів з синдикалистским лідером Х.Лечіном, вплив якого в Болівії було велике.
Тільки після того, як ставка на власні сили не вдалася, Че Гевара починає прагнути до встановлення більш міцних контактів з містом. Але час для повернення до кубинської моделі революції вже було упущено. Та й сама міська опозиція після розгрому шахтарської міліції Р.Барьентосом в травні 1967 року навряд чи змогла б допомогти Че Гевару перемогти.
Як бачимо, цей прорахунок, якій Р.Дебре вважає однією з головних причин загибелі Е. Че Гевари, викликаний більш принциповими міркуваннями команданте, пов'язаними з його стратегічними задумами. Він прагнув не просто до повалення диктатури і подальшого поступового, опортуністичних руху від капіталізму. Задум Че відрізнявся від кубинського шляху принципово. В горах слід виростити з незадоволених селянських верств поширюється по всій Латинській Америці з партизанськими колонами нову систему суспільних відносин і влади. Чи не трансформація капіталізму в соціалізм, а заміна існуючого суспільства новим, які виросли в горах.
Але заради чого все це? Ми вже бачили, що стратегічним завданням команданте було побудова нетоварного соціалізму, суспільства моральних стимулів. Але на шляху цього ідеалу стояли не тільки "забобони" простих людей, а й вся імперіалістична система.
Знищити її можна, втягнувши імперіалізм в непосильні для нього війни, безліч "В'єтнам". Одним з таких "В'єтнам" повинна стати Латинська Америка. Цей план дозріває у кубинських лідерів на самому початку 60-х років, і вже в 1962 році Че Гевара пише: "Прапор повстання повинне бути підняте, і цей прапор по історичній необхідності повинно бути континентальним за характером. Андским Кордильерам призначено бути Сьєрра-Маестра Америки, як сказав Фідель ".
Мова кечуа, яким партизани почали займатися в таборі, в цьому районі мало вживався, в той час як основна мова місцевих пеонов - гуарані - в загоні знав лише одна людина. В результаті селяни сприймали партизанів як як чужих для них людей, а й часом просто не розуміли, що вони говорять. Грубі прорахунки в цій області також не були випадкові. В "Заклику до Тріконтіненталу" Че писав про "інтернаціональному американському типі, значно більш закінченому, ніж такі ж освіти на інших континентах".
Пропаганда режиму швидко помітила цю сторону поглядів Че Гевари і, присмачивши її неабияким шаром наклепу, стала здобувати перемоги на ідеологічному фронті. Один із селян згадував пізніше: "Військові нам говорили, що партизани хочуть комунізму, а при комунізмі, як нам пояснили військові, всі стають слугами держави, всіх одягають в однаковий одяг, сім'ї руйнуються. Нам говорили, що партизани гвалтують жінок, займаються розбоєм, вбивають всіх, хто не служить їм, а головне, нас переконували, що вони прибули перетворити нас на рабів. А я люблю свободу. "
Ідеї Че Гевари, які були проаналізовані в цій роботі - це свого роду квінтесенція теорій форсованої насильницької централізації суспільства. І цілком природно, що її елементи присутні у всіх теоретичних побудовах сучасності, які прагнуть до централізації суспільства зі зброєю в руках.
Зберігаються, звичайно, і старі підходи. У перуанській сельві під прапорами Е. Че Гевари і Мао Цзе-дуна шириться рух "СендероЛуміносо". Державний соціалізм неминуче перетворює країну у власність бюрократії, і подальший "термідор", перетворення радикалів в ситих власників - стає лише питанням часу. Це відбувається в Росії, Нікарагуа, на Кубі, в Китаї. Че не встиг реалізувати свою модель - в цьому джерело міфу Че. Але в цілому, ідея заміни еліти країни "новими людьми", вирощеними в партизанському "вогнищі", була випробувана, і не раз: в Китаї, у В'єтнамі, особливо наочно - в Кампучії. І кожен раз дорога Че-Мао вела в глухий кут і далі - до "термідора".
"Концепція комунізму Че була об'єднана в травні 1968 року з маркузеанской критикою капіталістичної цивілізації, з певними аспектами культурної революції в Китаї, з троцькістської критикою бюрократії. Змішання цих компонентів призвело до надзвичайного вибуху ". Поєднання ряду ідей Че Гевари з троцькізмом і маоїзму могло бути цілком органічним. У 1968 році на перший план вийшло об'єднує цих теоретиків прагнення до знищення бюрократії при збереженні централізму влади. Цікаво, що і в політиці Че Гевара намагався займати "третю" позицію в конфлікті КПК і КПРС. У промові в Алжирі він критикує і СРСР, і КНР. У Болівії він розраховує на допомогу обох країн.