Зараз вважається, що кожен народ має свої неповторні національні особливості. Різні народи, дивлячись на одну і ту ж річ, бачать її як би з різних позицій. Начебто предмет спостереження один, а погляд у кожного виходить свій власний.
Простори і простору
Розміри займаної площі під поселення практично однаково величезні у американців і росіян, на противагу маленької Європі. В даному випадку «розмір» кожної цивілізації, як це не банально, сильно впливає на стиль життя їхніх представників.
Європа протягом всієї своєї «життя» тулилася на своєму «клаптику землі» і, можливо, від того так пристрасно і самозабутньо кидалася на завоювання нових земель. Сучасне місто в Європі і сьогодні, наскільки можливо, економить простір проспектів, парків та площ.
Сучасний російський місто може дозволити собі не тільки великі паркові масиви, а й величезні, занедбані, некрасиві і навіть страшні пустирі, розташовані недалеко від центральної частини міста.
Можна сказати, Америка в даному випадку поєднує в собі привезену переселенцями пам'ять про те, що місця завжди не вистачає, з тим, що його навколо повно.
Хто старший?
Через певної неприродності народження цивілізації, швидкості появи на світло, американець чужий ідеї коренів, вертикалі рослини, ідеї довготерпіння.
У «старому світі» і в слов'янському світі існує поняття «Дай термін!». «Дай термін, і я зроблю це!», «Дай термін, і я доб'юся того!», «Дай термін, і я доведу тобі, чого стою!». В американській цивілізації такого терміну не дають, але все прискорюють, - немає часу вирощувати своїх геніїв у науці і культурі, але є можливість переселити їх: Ейнштейна, Чапліна, Стравінського.
Варто звернути увагу і на такий факт: в Євразії існує правило: «дивись в корінь», а в США - «по плодам дізнайтеся їх». Сьогодні «корінні» жителі Америки - нащадки корінних жителів Європи, які емігрували в нову країну в пошуках кращого життя. Він покінчив свої старі коріння, вони так і не пустили нові. Одна з відмінних рис стилю життя американців - кочування з місця на місце. Продав будинок і весь його вміст, занурив в машину сім'ю і майно і поїхав. В інше місто, в інший штат. Сподобалося місце або робота - купив будинок і весь його вміст, вивантажив майно і родину і живеш. І живеш добре. Важко уявити такий стан справ в Європі, а тим більше в Росії, в такому масовому характері, як в Америці.
Тяга до зміни місць
Мобільність американців з фізичної легкості переміщення поступово переходить в більш тонкі людські сфери. Наприклад, це виражається в професійній мобільності: легкість зміни професії, отримання нової кваліфікації. Народ Америки завжди був скоріше діяльним, ніж споглядальним. Праця, робота, справа - головні поняття протягом усього життя американця. Американець - людина справи. Без заняття він нікчёмен, не потрібен, марний, викреслять з життя. В Європі немає такої жорсткості. Там в житті більше м'якості, гальмування і поезії. У Росії ж нещадна самовідданість в роботі завжди виходила з поля власне роботи і ставала подвигом (стаханівський рух) або перемогою (в соціалістичному змаганні). Роботу можна безмежно любити, але при цьому робити її абияк.
Національний характер
Поняття національного характеру - матерія складніше і тонше, ніж та, з якої складається поняття національної культури. Власне кажучи, національний характер - це наслідок розвитку національної культури. Складність в тому, що його простіше відчути, ніж вивести логічними висновками.
- Чи не «я», не «ти», а - «ми».
Перша і найголовніша безперечна з них - це колективне початок, яке превалює в нашій культурі, на відміну від сильного індивідуального початку Європи і Америки. Багато народні прислів'я відбили колективну орієнтацію поведінки російської людини: «Один у полі не воїн», «Один розум добре, а два - краще» і т. П. - «Широкі руху душі»
Важливою установкою в російській культурі є орієнтація на духовне начало. Безкорисливість і непрактичність мають позитивну оцінку, на відміну від розрахунку і практичної активності, які, в свою чергу, більше властиві європейцям і американцям. Безумовно, висока духовність російської культури бере свій початок в православно-християнському культивуванні святості.
Звичайно, говорити про те, що російським людям взагалі чужий практицизм і прагнення до матеріальних благ - невірно. «Однак в традиціях російської культури діловитому економічному мисленню надається особливої цінності. «Дріб'язковим розрахунками» протиставляються «широкі руху душі». Заохочуються скоріше не обачлива передбачливість, а уникнути її і дію «на авось» (Кармін А.С. Основи культурології: морфологія культури.). Прагнення до висот духовної досконалості часто виливається в нереальні благі мріяння, пишномовні розмови про «вічних святині», за якими стоїть мила серцю практична безпорадність, бездіяльність і лінь. - «Ми - дещо каки»
«Російській людині властиво прагнення до абсолютно досконалого царства буття і, разом з тим, надмірна чуйність до всяких недоліків своєї і чужої діяльності. Звідси зрозуміло, що обломовщина широко поширена у всіх шарах російського народу. Звичайно, більшості людей потрібно трудиться. У цьому підневільному, нелюба праці обломовщина виражається в тому, що роботу свою такої Обломов виконує абияк, недбало, аби скинути її з плечей геть. Російські іноді говорять про себе: «Ми - дещо каки». (Лоський Н. О. Умови абсолютного добра: Основи етики; Характер російського народу.). - «У багатстві задихається духовна свобода»
Одна з рис російської культури - внутрішня свобода. «У числі багатьох парадоксів російського життя один з найчудовіших той, що політично Росія була абсолютною монархією, а в суспільному житті в ній була побутова демократія, більш вільна, ніж в Західній Європі.
У російській суспільстві яскраво виражена нелюбов до умовностей, іноді б'є через край. серед європейців бідний ніколи не дивиться на багатого без заздрості, серед російських багатий часто дивиться на бідного з соромом. У російській жваво почуття, що власність володіє нами, а не ми нею, що володіння означає приналежність чогось, що в багатстві задихається духовна свобода »(Лоський Н. О. Умови абсолютного добра: Основи етики; Характер російського народу.) У Західній Європі і Америці такої свободи немає. Особливо яскраво це виражено в американській культурі. Чергова американська посмішка - найяскравіший приклад. Цю маску зобов'язаний на робочому місці надягати кожна людина (якщо у тебе нормальна або хороша робота, яку ти не хочеш втратити). Вона інформує оточуючих, що у тебе все відмінно, приховуючи при цьому справжні емоції людини (за одиничним винятком, - якщо у тебе дійсно все відмінно). Однак все обмеження емоцій відносяться в основному до роботи. Поза робочим часом американець абсолютно вільний.
Цю свободу в багатьох країнах навіть стали називати певної фамільярністю.
Поклоніння речам або любов до них?
Такі уявлення про речі властиві представникам американської цивілізації. Практичність речі, її корисність, її приналежність до цього матеріального світу життя. Крім того, одна з властивостей американського характеру - це любов до речей. І мета життя - досягнення «американської мрії» - полягає в тому, щоб мати багато грошей і речей.
Це один аспект ставлення американця до речі. Інший виражається в доданні речі високого або навіть вищої якості. Один професор Бірмінгемського університету - Р. Хогарт - так пояснює це властивість: «. любов американця до речей - це любов трансцендентального порядку, а не корисливість або скупість. Вони люблять речі, тому що бачать в них романтику, якийсь гімн Америці, її природних багатств, енергії, вмінню приводити все в рух. Любов до речей і здатність роздавати їх направо і наліво - це ті риси характеру, які самі американці цінують в собі »(Гаджієв К. С. Американська нація: національне самосвідомість і культура).
Однак на противагу американській культурі, в Росії річ сама по собі не цінується так високо. І якщо про американця можна сказати: «він любить речі», то цього зовсім не можна сказати про російською. Річ сама по собі не має цінності. Навіть саме слово «цінність» у російській культурі не співвідноситься з матеріальним світом, скоріше воно зустрінеться в словосполученні «духовна цінність».
З іншого боку, при такому «зневажливому» ставлення до речі, російська людина її дуже любить. І ця любов має трепетний, ніжний характер, і за своїми якостями рівносильна любові до людини. «У росіян і у всіх слов'ян високо розвинене ціннісне ставлення не тільки до людей, а й до всіх предметів взагалі» (Лоський Н. О. Умови абсолютного добра: Основи етики; Характер російського народу.) Ця подвійна природа відносини російського до речі була відзначена Н. В. Топорова ( «Міф. Ритуал. Символ. Образ: Дослідження в області міфопоетичної»): «Особливість російського життя в її створеному« вторинному історичному хаосі », про який так жорстко-проникливо писав Г. Флоровський; її розриви, зради, зречення, крайнощі, спокуси, відсутність рішучості і волі зробити вибір і прийняти відповідальність, фатальна вразливість, медіумічного зачарованість і сміється з логічної дисципліною і тверезістю надмірна чуйність - все це так чи інакше позначається на ставленні російської людини до речей, ширше - до майна, власності, вигоді. Ці відносини багато в чому дивні і не з'ясовані і визначаються двома установками: річ - ніщо (пропади вона пропадом !; не в речах (грошах) щастя і т. П.) І річ - все - різними за формою, по очевидному, на поверхню виступає змістом, за відповідним типом поведінки і т. п. але все-таки передбачають на належній глибині якусь єдину основу. Цю основу і недооцінки і переоцінки речі, «гіпо-вещизма» і «гіпер-вещизма», тяжіння до речової «спустошеності» і речової «перенасиченості» слід бачити в неврівноваженості відношення до речі, в невмінні зайняти правильну позицію і тверезо поглянути на річ, в роковому ваду, що характеризує зв'язок творця і його творіння, людини і речі ».
Нове або старовинне?
У російській культурі, так само як і в культурі багатьох західноєвропейських країн, «найдавніші» властивості багатьох речей цінуються набагато вище, ніж нові. Самий смачний пиріг - той, який виготовлений за бабусиним рецептом; найсмачніша ковбаса - не та, яку роблять за новітніми рецептами на європейському обладнанні, а та, яку продавали в 50-х роках в Елисеевском магазині.
В американській же культурі навпаки: люди люблять і цінують нові якості речей, і не важливо, що це - автомобіль або булка. Для американця самість речі - в її новизні, для російського - в її старовини. Якщо намагатися знайти глибинні пояснення цим рисам національного менталітету, можна привести слова Гачева, який вважає, що американська «життя в кредит і користування речами в розстрочку є явне житіє в сьогоденні з майбутнього (а не з минулого, як це прийнято в Євразії, де вітчизна - і рідну домівку, і спадковий скриню) »(Гачев Г. Національні образи світу.) Безсумнівно, прихильність до старих або нових властивостей речі - одна з можливих наслідків присутності або відсутності коренів у свідомості нації.
«Правда добре, а щастя краще»
Для російського ж людини «правда» важливіше «істини»: «. наш народ давно інтуїтивно зрозумів відмінності між ними (істиною і правдою - А. К.) і віддав перевагу правді. Як свідчить вітчизняна історія, прагнення до правди (але не до істини) є відмінною рисою російського національного характеру. Ця риса знайшла яскраве втілення в п'єсах А. Н. Островського. Його герої нерідко вирушають «шукати правду», але найчастіше приходять до заперечення життєвої істини і визнають: «Правда добре, а щастя краще» (Знаків В. В. Психологія розуміння правди.)