- Ля-ілляха-іль-алла! - група співаків нескінченно кличе по-арабськи знамените «Ні божества крім Аллаха!» У ритмі цих слів рухалися все: сиві старці, дорослі бородані і діти в незмінних тюбетейках і мусульманських сорочках з закритим горлом. У вікні сусіднього будинку поблискували очі - за церемонією спостерігали жінки. Наближатися їм заборонено, щоб не відволікати молільників. Як кажуть самі віруючі, «Коли поминають Аллаха, між чоловіками і жінками повинна бути стіна». Іноді втомлені бігуни відходили в сторону, відпочивали, а потім з новими силами вливалися в коло, вже півтори години безперервно рухався навколо порожнього, забороненого простору, в якому незримо була присутня божественна сила. Тільки стрункий і суворий старий в окулярах стояв, спираючись на ціпок, і спостерігав за священнодійством. Це був тамада - так тут називають старійшину і наставника.
Відбувався зікр - поминання бога, особливий рід колективної молитви. Члени громади зібралися, щоб душа померлого вранці побратима отримала благословення і Аллах простив йому гріхи. Щотижня в Чечні і Інгушетії проходять десятки подібних церемоній як з нагоди чиєїсь смерті, так і регулярних. Не у всіх зикре учасники рухаються по колу. Десь трясуть головою, десь співають і грають на музичних інструментах. Деякі поминають Аллаха мовчки - або про себе, або користуючись особливою системою дихання, ще більше ріднить зікри зі східними практиками. Але всіх об'єднує належність до суфізму - езотеричного течією ісламу, чиї таємниці вже багато століть притягують дослідників.
Дао по-мусульманському
Суфізм настільки загадковий, що навіть його назва викликає суперечки. Деякі стверджують, що його коріння - в назві навісу Суффа, під яким за часів Пророка збиралися бідняки. Інші виводять його від арабського «суф» - «шерсть», так як стародавні аскети і містики надягали колючий вовняний одяг. Треті - від слова «ас-Сафа», що означає прозорість і чистоту.
Шляхом молитов і ритуалів суфий вдосконалюється, наближається до Аллаха. Як і в навчанні йоги, навички тут передаються не з книжок, а від серця до серця, від вчителя - устаза - до учня - мюрид. Устаз несе за всіх учнів відповідальність перед Аллахом. Як писав суфійської шейх Кунта-Хаджі, «Якщо у вчителя в різних місцях вмирають дві тисячі мюридов одночасно, то він встигає допомогти кожному з них при відділенні його душі від тіла і тримає відповідь перед ангелами-мучителями за діяння мюрида».
Вчителі вибирають добровільно, і якщо вийти з ісламу не можна, то змінити суфійські протягом зазвичай не забороняється. Устаз дає мюрид вірд - щоденну програму з молитов. При цьому він спирається на той чи інший метод духовного піднесення, званий тарикатом, що в перекладі з арабської означає шлях - те ж саме, що і дао - одне з основних понять китайської філософії. Таких тарикатов, сильно відрізняються один від одного і духовними практиками, і шатами, багато. Як кажуть самі суфії, шляхів до Всевишнього стільки ж, скільки подихів всіх творінь. У вайнахских республіках панують два таріката - Накшбанді і Кадір. Адептом першого був імам Шаміль, адептом другого - його сучасник чеченець Кунта-Хаджі Кішіев, який звернув в іслам інгушів.
З самого моменту своєї появи в II-III століттях хіджри суфійські вчення викликало недовіру багатьох мусульман, які стверджували, що Пророк ніколи не дозволяв і не схвалював зікр. На що суфії заперечували, що коли до Мухаммеду прийшли ефіопи, вони влаштували танці в мечеті. І Пророк дивився на них разом з дружиною Аїшею, не дозволяючи надмірно запопадливим сподвижникам дорікати веселих негрів.
Суфійської проповідник Кунта-Хаджі Кішіев
Що жив в XIX столітті суфійської шейх Кунта-Хаджі - один з найбільш шанованих на всьому Північному Кавказі. Його називають чеченським Ганді, хоча справедливіше було б навпаки - легендарний Махатма народився через два роки після смерті суфія. Кунта-Хаджі проповідував непротивлення злу насильством і першочерговість особистого вдосконалення. Це викликало невдоволення Шаміля, так що суфий був змушений покинути Кавказ і відправитися в Мекку. Після розгрому бунтівного імама устаз повернувся і проповідував з колосальним успіхом. До сих пір по всій Чечні видно обгороджені ділянки, пов'язані з діяльністю Кунта-Хаджі, - їх негайно відзначали наступні за ним мюриди. Саме його послідовники бігають в зикре по колу.
На початку 1860-х років вірд Кунта-хаджі став найбільшим в Чечні. До сих пір до нього примикає більшість чеченців. Він був чітко структурований: у великі села призначалися Вакіль (повірені) устаза, їм підпорядковувалися тамади, а останнім - туркхі (глашатаї), які керували рядовими мюрідамі. Російські військові побачили в такій популярності загрозу влади, і в 1864 році Кунта-Хаджі заарештували. Така гірка іронія історії - Шаміль, найлютіший ворог царя на Кавказі, був зведений в російське дворянство і жив у розкоші, а проповідник світу закінчив свої дні в суворій північній посиланням.
Після арешту Кунта-Хаджі кілька тисяч його мюридов зібралися в Шалі, зажадали його звільнення, а потім з одними кинджалами рушили на царські війська. Пройшов слух, що зброя безсило проти учнів устаза. Коли натовп підійшла до шеренги на 30 сажень, вона була розстріляна. Загинуло понад півтори сотні людей, в тому числі 8 жінок, переодягнених в чоловічий одяг. Місце загибелі мюридов стало однією з найбільш шанованих чеченських святинь. Вірд Кунта-Хаджі був заборонений і пішов у підпілля, де до нього приєдналися радикали і абреки. У підсумку він, як і весь тарикат Кадір, дійсно став одним з найбільш войовничих на Кавказі. Так, послідовників Батал-Хаджі Белхороева, мюрида Кунта-Хаджі, боялися навіть інші горці. Ці суфії ходили озброєними до зубів і відрізнялися крайнім джігітством. При цьому тарикат Накшбанді, до якого належав Шаміль, навпаки, став прихильником світу з російськими.
Послідовники чеченського Ганді переконані, що засновник Вірд не помер в старовинному місті Устюжна, а свідоцтва про це, виявлені тільки в 1928 році, підроблені.
- Напередодні свого останнього дня Кунта-Хаджі сказав: «Завтра підніметься сильний туман. Я увійду в нього і зникну. Якщо це трапиться, значить, моє вчення істинно, якщо немає, то хибно ». Але все сталося за його словами, - розповідає мені сивий чеченець, наколюючи на вилку жовті кукурудзяні галушки.
Як приструнити шайтана
Довгий обряд закінчений. Ми сидимо за загальним столом, їмо жіжіг-галнаш і запиваємо його гарячим бульйоном. Гість з фотокамерою викликає загальну цікавість, і кожен готовий допомогти мені проникнути в суть недавньої церемонії.
- Одинокому молитися важко, його постійно Ібліс відволікає, - каже мій коротко стрижений сусід з розкосими азіатськими очима. - Якщо я молюся, то мовою правлю службу, якщо слухаю молитву, то вухами. У кожного в крові сидить шайтан. Він заважає, наводить грішні думки. У зикре я молюся цілком, згадую Аллаха всім тілом - і шайтан теж змушений повторювати всі рухи і його поминати. Це для нього болісно, йому вже не до капостей. У зикре мирське йде, і ти з чистими думками молишся, не думаючи про гроші, роботі або сім'ї.
У колі традицій
«Старших треба поважати. Чужого не брати. Чи не красти. Поводитися як слід ». Про правила, що стали способом життя - в репортажі Марини Ахмедової з Чечні
Біля столу грали два хафіза - хранителі, учащие Коран напам'ять. Це були хлопчики років дев'яти.
- Починають і завершують старші, - додав третій. - Потім вони відходять, молоді трудяться. Основна робота юнакам. Кавказький зікр войовничий. Як старі бігають! Мій дід до 75 років все півтори-дві години не виходив з кола. У Чечні зікр робить сильна молодь, і він змінився. Раніше був спокійніше. Тепер уже старим складно до кінця протриматися. А в Інгушетії вони до сих пір зазвичай всю церемонію бігають.
«Транс, втрата свідомості не схвалюються в ісламі. Після цього навіть обмивання треба заново зробити. Іслам - за те, щоб людина була тверезим і контролював себе. За годину-півтори церемонії, буває, люди йдуть в інший світ. Але зікр робиться не для цього »
Нерідко суфії під час зікри впадають в транс - особливо часто це буває з тими, хто трясе головами. Такий стан прийнятно в кадірійском тариката і заперечується накшбандійцамі. У Чечні, рідше в Інгушетії, зікри здійснюють і жінки. Зрозуміло, окремо від чоловіків.
Спільний зікр практикують тільки послідовники Вірд вісхаджінцев, що виник під час депортації в околицях казахського міста Атбасар. У 1950-х роках Віс-Хаджі Загіев оголосив, що встановив духовний контакт з устаза Кунта-Хаджі і той доручив йому проповідувати «чистий шлях». Він заперечував існування пекла і вчив, що його праведні послідовники після смерті опиняться в прекрасному оазисі, напоєному ароматом лимона.
Ахмед-Хаджі Пошев, богослов
«Транс - це добре. В такому стані все земне для людини - нуль. Здається, що робити зікр важко. Але якщо поступово збільшувати кількість кіл, нічого складного в ньому немає. Все одно що бігати марафон. Я з дитинства брав участь в зикре і в армії посідав друге місце по трикілометрові кросу в Далекосхідному окрузі »
Молодий устаз скасував калим, але заборонив мюрид укладати шлюб з представниками інших Вірд. Зікри вісхаджінцев схожі на концерт злагодженого оркестру народних інструментів. Чоловіки в темних Бешмет і білих шапках (за що їх часто звуть белошапочнікамі) разом з жінками в шароварах і чухту грають на барабанах і чеченських скрипках чондаргах, наспівуючи хором молитви, які звучать як красиві світські пісні.
На відміну від них, прихильники таріката Накшбанді здійснюють зікр мовчки і навіть благодійністю нерідко займаються потай. «Думка висловлена є брехня», - могли б вигукнути ці суфії слідом за Тютчева. Слухаючи розповіді про їх непомітною, під покровом ночі, допомоги людям похилого віку, мимоволі згадуєш Тимура і його команду.
У Валерике - як в Америці
Суфіїв ми покинули вже пізно вночі. У світлі фар майнуло назва селища - «Валерик». Блиснула вода - та сама «річка смерті», оспівана Лермонтовим. Скромний потічок навіть розгледіти складно. Його і на картах позначають швидше в пам'ять про поета.
І з сумом таємницею і серцевої
«Перші особи Кавказу» - спеціальний проект порталу «Це Кавказ» та інформаційного агентства ТАСС. В інтерв'ю з видатними представниками регіону - керівниками органів влади, главами найбільших корпорацій і компаній, лідерами громадської думки, з усіма, хто дійсно перший в своїй справі, - ми говоримо про головне: про життя, про цінності, про думки, про почуття - про всьому, що не потрапляє в офіційні звіти, про самому особистому і сокровенне.