Очевидно, що надії на союз загарбників з Російською Православною Церквою, що живляться фашистською владою і тими небагатьма, хто бачив в них рятівників Росії від більшовицького режиму, були марними. Дійсно, гітлерівці намагалися використовувати скрутне становище віруючих в СРСР у власних цілях. Як відомо, вони не перешкоджали відкриттю храмів на зайнятих ними територіях - в той же час, піддаючи дії священства жорсткому контролю, змушуючи звеличувати Гітлера і молитися про перемогу Німеччини.
Гітлер не раз висловлював своє бачення церковної політики на окупованих територіях. Він говорив про те, що необхідно заборонити «пристрій єдиних церков для скільки-небудь значних російських територій». «Нашим інтересам, - стверджував він, - відповідало б таке положення, при якому кожне село мала б власну секту, де розвивалися б свої особливі уявлення про Бога.
Навіть якщо в цьому випадку в окремих селах виникнуть шаманські культи, подібно негритянським або американо-індіанським, то ми могли б це тільки вітати, бо це лише збільшило б кількість факторів, що дроблять російське простір на дрібні одиниці ». Він був упевнений в тому, що церковні організації необхідно використовувати для управління «підкореними народами».
«Метою війни для Гітлера і керівництва нацистської партії було розчленовування нашої країни і поневолення слов'янських народів. Тому в разі перемоги Німеччини Православної Церкви, вищої національної святині російського народу, загрожувало жорстоке гоніння. Але фашистські ідеологи прикривали свою розбійницьку війну ім'ям Бога, називали її хрестовим походом », - пише протоієрей Владислав Ципін в роботі« Православна Церква на Україні в роки німецької окупації (1941-1944).
Петергоф. Церква Святої Трійці, фото останньої третини XIX ст.
У пропагандистських цілях окупаційна влада видавали дозволи на відкриття церков. При цьому в проведенні релігійної політики вони виконували підступне вказівку Гітлера. «Ми повинні уникати, щоб одна Церква задовольняла релігійні потреби великих районів, і кожне село повинне бути перетворена в незалежну секту. Якщо деякі села в результаті захочуть практикувати чорну магію, як це роблять негри або індіанці, ми не повинні нічого робити, щоб перешкодити їм. Коротко кажучи, наша політика на широких просторах повинна полягати в заохоченні будь-якої і кожної форми роз'єднання і розколу ».
Радянські війська звільнили зруйновану фашистами Вязьму
Ці плани розбилися, натрапивши на патріотизм віруючих людей в СРСР, їх небажання підкорятися ворогові в обмін на «релігійні свободи». Позиція, з якою виступила під час Великої Вітчизняної війни Російська Православна Церква, викликала подив у ідеологів Рейху, розбиваючи все їх розрахунки. Була спроба пояснити це тим, що «радянська пропаганда зуміла спритно використовувати релігійні почуття населення у своїх цілях», - як говорилося в бюлетені Поліції безпеки від 7 травня 1943 року «Донесення з окупованих східних областей».
Там же зазначалося, що «Церкви і маси все в більшому ступеню отримують заохочення. Як стало відомо з Москви, наплив жителів у церкви у Великодні дні був значним. Цей факт пропаґандивно вельми сильно використовується і знаходить поширення, насамперед у союзників ».
Природно, що ставлення окупантів до Церкви повністю змінилося, вже не було й мови про її підтримку, і в донесеннях з окупованих територій 1943 року Церква вже згадується як «противник». «Німецька влада досить швидко зрозуміли, який емоційно патріотичний заряд несе в собі відновлення церковної православної життя на окупованих територіях, і тому намагалися жорстко регламентувати форми відправлення культу. Обмежувалося час проведення богослужінь - тільки рано вранці у вихідні дні - і їх тривалість. Дзвін був заборонений.
У Мінську, наприклад, ні на одному з відкритих тут храмів німці не дозволили спорудити хрести. Вся церковна нерухомість, яка виявилася на зайнятих землях, оголошувалася ними власністю рейху. Коли окупанти вважали це необхідним, вони використовували храми в якості в'язниць, концтаборів, казарм, стаєнь, сторожових постів, вогневих точок. Так, під концентраційний табір для військовополонених була відведена значна частина території найдавнішого в Західній Русі Полоцького Спасо-Евфросініевского монастиря, заснованого ще в XII столітті »(В. Полонський. Церква в роки війни: служіння і боротьба на окупованих територіях).
Чи могла Російська Православна Церква дійсно стати п'ятою колоною? Професор Московської Духовної Академії А. Светозарскій так відповів на це питання: «Я думаю, що це більше було побоювання з боку влади, адже патріотизм - природне почуття російського православного християнина. Хоча поодинокі представники особливо опозиційних Московському Патріархату течій, ті ж «непомінающіх», вели себе трохи інакше. Радянську владу вони вважали владою антихриста - прямо, не в переносному сенсі, - і треба сказати, що серед них найбільш часто зустрічаються випадки колабораціонізму. співпраці з окупаційною владою, взяти хоча б так звані бригади Камінського. Що стосується загальноцерковної позиції, то, звичайно, саме Тіло Церковне - народ православний - сприймав Росію як свою Батьківщину при всіх різних настроях початкового періоду війни.
Звичайно ж, народ і був тією самою Церквою - безліч віруючих поряд з атеїстами воювали на фронтах, чинили опір на окупованих територіях, робили все можливе для фронту в тилу. Зіткнувшись з героїчним опором, з проявом патріотизму, в тому числі з боку церковних людей, священиків. прихожан православних храмів, гітлерівці змушені були скинути маску «визволителів». Ті, хто розглядав вторгнення фашистських військ в СРСР як порятунок від гонінь влади, змогли переконатися в тому, що свої марні сподівання вони покладали на ворогів православ'я. Загальновідомо, що, залишаючи окуповані території, фашисти несказанно лютували, при цьому не щадили вони і храми - не просто грабували і спалювали їх, а й знищували разом з людьми.
Встановлено також, що фашисти не давали можливості вийти на вулицю перебували під склепіннями Троїцької церкви та інших храмів громадянам - людям похилого віку, жінкам і дітям, відкриваючи по ним мінометний і кулеметний вогонь. Звідси серед перебували в підвалах храмів і в притулках (під кам'яними будівлями) з'явилися масові епідемічні захворювання і поголовна вошивість. Легко уявити санітарний стан і зручності тисяч голодних людей, з речами скупчилися в темних, тісних, низьких, сирих, не пристосованих для сховищ церковних підвалах. Сперте, дурманний повітря і від дихання, і від випорожнень нещасних, на смерть переляканих людей викликав серед них масові випадки запаморочень і непритомності. А найменша спроба вийти на свіже повітря каралася нелюдськими фашистами розстрілом хворих.
Як і в книзі «Правда про Церкву в Росії», на сторінках «Журналу Московської Патріархії», випуск якого влада дозволила в 1943 році, друкувалися свідчення очевидців про фашистські звірства і наругу над тим, що було свято для віруючих людей. «Ми, що нижче підписалися, громадяни села Ємельяново Калінінської області, заявляємо, що в нашому селі був упорядкований храм на честь Св. Миколая. Німці при відступі з Калінінської області спалили наш прекрасний храм.
... Ніякі хитромудрі підходи ворога до релігійної психології віруючих російських людей не могли схилити їх до германофільства. Ніколи не йшли на це ні священики, ні миряни. Парафіяни церков переховували іноді в стінах храму пішли з оточення радянських воїнів, видаючи їх за місцевих робітників.
В православні церкви німці входили в шапках, зі зброєю, йшли до вівтаря через царські врата, стягували зі святині храму - престолу - священні речі, стріляли в випадково залетіли в храм голубів, курили тютюн, крали ікони і хрести. Вони били і грабували священиків і віруючих, як це було в селі Холм Можайського району. Били представників церковних рад православних церков тільки за те, що вони не давали п'яним німецьким солдатам зламувати православні храми. Фашисти грабували верующее населення, не шкодуючи і немовлят. Так, віруючі міста одвірок Максимова, Тарасова і Синодской свідчать, що німці роздягли новонародженого немовляти, зняли з нього ватяну ковдру, в якому його несли до церкви хрестити, а дитину залишили в сорокаградусний мороз в одній пелюшці.
Історія не знала ще таких випадків, щоб храми і церкви були перетворені в місця страти і розстрілів віруючих. Священик міста Вереї Олексій Соболєв розповідає: «Я був приголомшений мерзенність злочину німецьких фашистів в нашому місті. Прийшовши в Верейский собор, відразу після вигнання німців з міста, для богослужіння, я застав в ньому більше 30 віруючих, розстріляних німцями, мабуть, перед самим своїм відходом з міста. Деякі тіла знаходилися в молитовному положенні. Весь підлогу соборного храму був залитий кров'ю цих невинних страждальців за свою Руську Православну Церкву. І в вівтарі я знайшов ще розстріляних. Ніщо не могло врятувати їх: ні святість місця, ні святиня вівтаря. За короткий час мого перебування в цьому збезчещеного лиходіями-фашистами храмі я посивів. У свій час мені здавалося, що я божеволію, - таким неймовірним мені здалося це злочин німців.
Пізніше я отримав відомості, що німці в цьому ж Верейском соборі у верхньому поверсі, зібравши близько двохсот полонених і поранених воїнів російської армії, обливши їх гасом, спалили живими. Я не знаходжу слів, щоб описати всі ті тортури і катування, яким піддавали німці російських тільки за те, що вони росіяни »(Цит. По книзі« Правда про релігію в Росії »).
У Калузі німецькими фашистами було розстріляно старий священик Василь Гречанінов. Він був убитий на кладовищі, де здійснював панахиду на могилі. Були вбиті регент Георгіївського храму Микола Гайчеров і черниця Наталія Оболенська. Про ці страшні злодіяння німецьких нелюдів повідомляють протоієреї міста Калуги Іоанн Соловйов, Григорій Лисяк і Олександр Анохін. Священик Лоскутов врятувався від розстрілу тільки тому, що встиг вчасно сховатися. «Псаломщиком мого Олександра Рогожина з сином Миколою забрали», - пише священик Лоскутов.
«Важкість фашистського ярма і знущання німців над святинями нашими і над віруючими викликали високий підйом патріотичного почуття в серцях віруючих. Всі з нетерпінням чекали години звільнення від чужоземного ярма і від релігійно-національного поневолення. Ця напруженість позначилася при богослужіннях в посилилися молитвах про воїнів, а з приходом Червоної армії - в урочистих молитвах про дарування перемоги російській зброї. Віруючі моляться про це Господа уклінно і зі сльозами на очах », - розповідав протоієрей Григорій Лисяк.
Немає слів для опису злодіянь німців у Ржеві. Страшне враження справив мертве місто. На лівому березі, де торговельна та житлова частина міста, копошаться ще якісь люди. А на правому березі, на так званій Радянській стороні, де була ділова частина, не зустрінеш майже ні душі. А в місті було 55 000 жителів. ... Ми пройшли по вулиці Воровського, замінованій німцями при догляді з міста, і в кожному вцілілому дерев'яному будинку знаходили трупи розстріляних, задушених, розтоптаних на смерть німецькими каблуками жителів цих будинків з мирного міського населення - і старих, і жінок, і дітей.
Ось будинок № 49. У нижньому поверсі будинку, в середній кімнаті і коридорі, лежать в різноманітних позах тіла всієї родини власника будинку, службовця Садова: його самого з проломленою каблуками головою і спотвореним обличчям, його застреленої дружини, згвалтованої і задушеної старшої дочки Зінаїди 18 років, сина Валентина 15 років, убитого з револьвера в упор в праве око, і інших дітей, закінчуючи п'ятимісячним дитиною в пелюшках, з простреленою головою, викинутим з дитячого ліжечка на підлогу. Одна з дівчаток, років 12, застигла сидить на підвіконні з багнетною раною в серці, з піднятими руками, відкритими в жаху очима, з виразом у всій своїй позі благання про пощаду. У будинку № 47 ми знайшли шість трупів - трьох жінок, дівчатка і двох малолітніх дітей. І так - в цілому ряді будиночків, по обидва боки цієї вулиці. Такі ж картини і на Громадянської, Приволзької і інших вулицях.
Всіх, хто лишився в живих мешканців міста, числом близько 200 осіб, німці зігнали в Покровську церкву; двері її були щільно закриті засувами, церква замінована, щоб підірвати її разом з цими останніми залишками мирного населення Ржева. Червона армія вдерлася в місто раніше, ніж це злочин був доведено до кінця. Ми відвідали цей храм. Диякон Ф. Тихомиров, один з чекали своєї смерті в храмі, з хвилюванням розповідав про те, як нудилися нещасні люди в церкві дві доби без їжі та води, чекаючи своєї долі; в нестерпного жадобі злизували брудний сніг, запалий в храм через розбите скло; не могли заспокоїти не припиняються плачу і крику дітей. Червоноармійців, які відкрили храм, довго не випускали зі своїх обіймів щасливі люди.
В м Сичівка, в числі спалених і підірваних німцями будівель, загинув музей з п'ятьма тисячами картин, серед яких були картини пензля Рєпіна, Левітана і інших корифеїв російського мистецтва. Тут загинули визрівання будівлі всіх шкіл і всіх комунальних підприємств і муніципальних установ. У цьому місті, при відступі німці зруйнували шляхом вибуху все сім православних і старообрядницьких церков міста, в тому числі два собори ...
У Вязьмі німці зруйнували при свій відхід і кілька найкращих церков: Духівський, Троїцьку та інші ... Сам місто подібне до величезного мертвому кладовища підірваних, зруйнованих, спалених будинків, вирубаних парків і садів: З 5500 будівель уцілів лише 51 маленький будиночок на околиці міста. Все підірвано і спалено німцями при відступі, хоча боїв в самій Вязьмі не було, і ніякими стратегічними міркуваннями німці пояснити свого варварства не можуть ... Усюди - смерть і руйнування.
Скільки зла приніс в світ гітлеризм! Як отруйний смердючий потік, розлився він на поверхню землі, знищуючи багатовікову культуру, не залишаючи на своєму шляху нічого, крім руйнування і загального горя. Жах, обурення, ненависть до гвалтівника - ось які почуття викликають німецько-фашистські варвари у кожної чесної людини. Борг народів - зупинити цей потік беззаконня і насильства, звільнити пригноблені країни від жахів поневолення фашизмом і повернути мир народам ...
Віруючі люди не можуть дивитися на події інакше як очима віри. І вони бачать в цьому наростанні успіхів нашої Червоної армії дотикальну поміч Божу російській зброї, поміч Божу правому справі. Вони бачать і відчувають, що Бог благословляє справедливу народну війну проти гітлерівських загарбників. Адже в перемозі над ними полягає запорука припинення фашистського зла, запорука процвітання життя і культури людства ».
Окупаційна влада розглядали духовенство і віруючих як союзників нового порядку. розраховуючи, що репресії проти Церкви, священиків і віруючих не підтримувалися в народі і викликали опір населення СРСР. У Головному управлінні імперської безпеки був створений спеціальний відділ у справах Церкви, який контролював діяльність релігійних організацій і вербував агентів з числа священнослужителів. Він також розвивав і підтримував релігійний рух як вороже більшовизму.
І віруючі стали повертати в храми заховані від безбожної влади ікони, предмети церковного вжитку. Люди бачили в німцях визволителів від атеїстів-більшовиків. Німецька влада шукали священиків для відкритих церков. Багато священиків до цього часу були знищені, інші перебували в таборах. Але знаходилися священики, які склали з себе сан в роки репресій і почали служити в радянських установах. Таких і залучали у нововідкриті храми.
Расистська теорія визначила б доля православ'я в разі перемоги німецького фашизму. Православ'я просто б не стало. І замість священиків були б створені нові проповідники нової релігії фюрера, позбавленої християнських догматів. Таким чином, колабораціонізм, співпрацю російських священиків з німецькими властями на окупованих територіях, було приречене на провал.
За матеріалами книги В. Зоберн «Бог і Перемога: Віруючі в Великих війнах за Росію», М. «Ексмо», с. 141 - 185.