Загальнолюдські цінності припускають, перш за все, осмислення єдності людського роду. Немає таких святинь, які шанувалися б в усі часи. Однак є такі абсолюти, які значимі для всього людського роду, без них єдність людства не було б настільки тотальним. Християнство зробило колосальний переворот в осмисленні універсальних зв'язків, проголосивши заповідь: «Полюби ближнього свого, як самого себе». Відтепер кожна людина сопричастя іншому, між людьми зміцнюється вселенська близькість, заснована на єдиній приналежності до людського роду.
Загальнолюдські цінності припускають збереження сукупного духовного досвіду. До святинь людського роду відноситься, наприклад, сократовское триєдність Істини, Добра і Краси. Ці абсолюти відображають надбання всього людського роду. Коли ми говоримо про загальнолюдські досягнення, то нерідко маємо на увазі придбання європейського світу. Скажімо, не втрачає свого значення народжена в античності ідея демократії. Довели свою ефективність товарно-грошові відносини. Виправдав себе духовний плюралізм.
Але хіба цим вичерпується багатство людського роду? Пора усвідомити, що східний світ вніс до скарбниці людства свої незаперечні і універсальні цінності. Припустимо, ідея ненасильства, осмислена багатьма релігіями, в тому числі східними. Або думка про розвиток тілесних, духовних сил людини. Загальнокультурний досвід людства ще належить вивчити в повному обсязі.
2.1 Класифікація цінностей
Вітальні: життя, здоров'я, тілесність, безпеку, добробут, стан людини (ситість, спокій, бадьорість), сила, витривалість, якість життя, природне середовище (екологічні цінності), практичність, споживання і т.д.
Політичні: свобода слова, громадянські свободи, хороший правитель, законність, порядок, конституція, громадянський мир.
Моральні: добро, благо, любов, дружба, борг, честь, чесність, безкорисливість, порядність, вірність, взаємодопомога, справедливість, повагу до старших і любов до дітей.
Релігійні: Бог, божественний закон, віра, порятунок, благодать, ритуал, Святе Письмо і Передання.
Естетичні: краса (або, навпаки, естетика потворного), стиль, гармонія, проходження традиції або новизна, культурна самобутність або наслідування.
В азіатських і африканських культурах вік відзначається зазвичай як ознака мудрості та досвіду і стає часом одним зі стрижнів культури. Ідентифікація індивіда здійснюється в ідентифікації його з предками, хоча існує широка варіативність у вирішенні цього питання для різних культур. Якщо у ряду кочових народів вважається справою честі пам'ятати про 9-12 попередніх поколіннях в різних відгалуженнях, то в сучасному індустріальному суспільстві людина рідко зберігає пам'ять більше ніж про двох поколіннях предків по прямій лінії.
МіжособистіснІ стосунки. Установка на рівність або ієрархічність у відносинах з іншими людьми є одним з критеріїв відмінності культур. Те, що європеєць сприймає як покірність, слухняність, відмова людини від своєї свободи, для інших культур означає визнання права шановного і впливової людини на керівництво. Орієнтація на індивідуалізм або солідаризм багато в чому розрізняє Захід і східні культури, що докладніше буде розглянуто в наступних розділах.
Багатство. Матеріальне багатство як цінність притаманне, здавалося б, усім культурам. Однак насправді ставлення до нього досить по-різному і сам предмет багатства залежить від характеру господарства. Для кочових народів найважливіше багатство - худоба, для осілого селянина - земля, в феодальному суспільстві статус індивіда був безпосередньо пов'язаний з багатством, демонстрованих у способі життя.
Положення радикально змінюється в індустріальному суспільстві. У міру зростання капіталізму саме накопичений і прихований капітал, пущений в оборот, набуває найбільшу цінність в суспільній свідомості. Вплив і могутність власника залежать від руху капіталу по невидимим фінансових каналах, хоча б сам власник вів відносно скромний спосіб життя. На більш пізньому етапі, в період масового виробництва, настає новий поворот, зростає розширене споживання, що переходить в демонстративне, при якому товари і послуги купуються не в силу їх власних властивостей, а тому, що вони дороги, тобто доступні тільки заможним людям. Звернення до демонстративного споживання не тільки доставляє задоволення, але і підвищує статус багатих на думці і щодо оточуючих. Ця тенденція проникає і в інші шари, які можуть відчувати задоволення від залучення до престижного марнотратства.
Звичайно, ставлення до праці, як і до інших цінностей, визначається не тільки духовними або моральними критеріями, а виявляється суперечливим, залежним багато в чому від інших факторів, серед яких слід виділити наступні: а) виробничі, тобто класовий статус людини і його відношення до власності, так як оцінки свого становища для підприємця і працівника по найму можуть різко відрізнятися; б) професійні, що охоплюють престиж тієї чи іншої професії; в) технологічні, тобто ставлення людини до тій чи іншій стороні виробництва (верстата, конвеєра, комп'ютера), яке може варіюватися від високої зацікавленості до байдужості і навіть ворожості.
За перерахованими параметрами, очевидно, ставлення до праці може бути і негативним як до джерела гноблення, залежності, як до чинника, сковує особистісний розвиток і переважній життєві сили. Ще в Древній Греції виник міф про Сізіфа, приреченому виконувати важку і безглуздий працю. У християнському або ж мусульманському рай людина назавжди був звільнений від праці і міг лише віддаватися чуттєвим або духовним радощів. У народних казках часто ледачий дурень, позбавлений жадібності, але володіє добрим серцем, більше досягає успіху, ніж постійно заклопотаний і скупа накопичувач.
У всякій класово диференційованої системі суб'єктивна незацікавленість трудящих в своїй роботі заміщається примусом, яке може носити характер прямого примусу (робота «з-під палки», під загрозою покарання) або ж чисто економічної необхідності, тобто фізичного виживання, в підтримці своєї сім'ї.
Звичайно, існує і суспільно марна і шкідлива трудова діяльність і те, що відповідає інтересам окремої людини, групи або колективу, але може розходитися з інтересами суспільства в цілому. Тому регуляція трудової діяльності вимагає з'єднання трудових орієнтації з моральними мотивами.
Звернення до морально-ціннісної орієнтації - важлива передумова успішного господарського розвитку. Кожна світова релігія заохочує працю, хоча і підпорядковує його вищим цінностям порятунку. Але саме в цьому знаходила своє вирішення ціннісна подвійність праці, його основна маса спрямовувалася в суспільно значущі сфери. Саме в освяченні суспільно корисної праці і стимулювання постійної корисної діяльності полягала основне досягнення релігійної реформації. Але і в умовах секуляризації зберігається етична орієнтація праці.
Різниця тут залежить багато в чому від стану людини в системі виробництва. Жива праця і навіть в його розвиненою професійній формі зазвичай має нижчий статус у порівнянні з підприємництвом, бізнесом в різних його варіантах. Але етичні принципи застосовні по обидві сторони цього сукупного процесу. Від робочого потрібно сумлінність, дисципліна, вправність, професійна орієнтація.
Разом з тим важливе значення має і етична орієнтація підприємництва.
Широко звертаються до цінності праці різні ідеологічні вчення, перш за все соціалістичні.
В емпіричних дослідженнях знаходимо такі варіанти ціннісних орієнтацій у праці:
- через працю людина вступає в контакт з навколишнім світом (всім космосом), виходить за рамки своїх внутрішніх переживань і безпосереднього маленького світу;
- праця - джерело відносин поза рамками нуклеарні сім'ї та безпосереднього оточення, він збагачує рамки міжособистісних відносин, робить людину членом більш широкого колективу, стану, класу;
Найбільше значення робота як джерело ідентичності має в індустріальному суспільстві, заснованому на прихильності значної частини населення до промислового виробництва. Втрата роботи, безробіття ведуть в такому суспільстві до втрати робочої ідентичності, що сприймається як біда і приватне крах.
У доіндустріальному і постіндустріальному типах суспільства цей фактор менш значущий, так як в першому випадку переважає споріднена, кланова, станова, релігійна ідентичність, а в другому - створюються диференційовані і гнучкі структури, які заміщають «робочу ідентичність»;
- праця допомагає розвитку творчих здібностей і професійних навичок, що дає можливість пишатися своїми здібностями, створює відчуття упевненості і безпеки;
- робота структурує психологічний час, заповнює і організовує день - рік - життя. Звичайно, ця структура багато в чому залежить від загальної системи культури і локальної культурної середовища.
2.2 Механізм дії цінностей
Цінності створюють більш гнучкий рівень регуляції суспільства, підпорядковуючи собі функціонування звичаїв, норм і значень, особливо важливих для суспільства. Поряд зі звичайними нормами, стверджує силою звички і звичайними засобами, якими володіє, наприклад, сім'я або сусідська громада, виділяються і спеціальні норми, які отримують вищу санкцію через механізм релігійної сакралізації або правова вимога. Норми «не убий», «не вкради», «не бреши» були священними за-претами, порушення яких прирікало людини на важке покарання, відторгнення від суспільства або муки совісті. Приписи «шануй батька і матір», «вклоняйся Богу єдиному», «працюй в поті чола свого» ставали тими позитивними заповідями, дотримання яких підвищувало престиж людини в очах оточуючих і його самого.
Цінності не тільки перетворять механізм нормативності.
Вони принципово перебудовують і ті системи значень, через які людина пізнає навколишній світ. На повсякденному рівні дуальність постає як важлива характеристика всього різноманіття світу: небо - земля, сонце - місяць, світло - тьма, день - ніч, чоловіче - жіноче. верх - низ, гаряче - холодне і т.д. Ці оппозит-ційних початку і характеристики предметів і процесів виступали як одно необхідні для забезпечення органічних процесів в природі, суспільстві і людині. На повсякденному рівні основним механізмом організації різноманітних значень є градація опозицій: висока-середня-низька, день-сутінки - ніч, гаряче - тепле - холодне, велике - середнє - мале, молодий -взрослий -старий і т.д12.
Втім, деякі початку практично не піддаються градації і стійко зберігають свою дуальність: небо - земля, чоловіче - жіноче, сонце - місяць, життя - смерть, хороший - поганий і т.д. Ці опозиційні початку або градуйовані характеристики предметів і процесів виступають як одно необхідні для забезпечення органічності і безперервності процесу в цілому - в природі, суспільстві, людині. У міфології вони піддаються віталізаціі і персоналізації і можуть діяти в постійному співвідношенні або суперництві між собою. Піддаючись впливу ціннісних принципів, градація або дуалізм приймають вертикальну структуру - ієрархічного або полярного типу, що надає різну ступінь гідності та значення тих чи інших елементів. Відповідно, всі «високе» і «світле» отримує більш гідний статус. У всіх розвинених релігіях небо «цінується» більше, ніж земля. На певної міри розвитку міфології головні боги робляться небесними або ж саме небо набуває божественний характер, як це було в Давньому Китаї. Формується ціннісно-семантичний комплекс: небо = верх = благо = влада = недосяжність = вічність і т.д. Бути нагорі, високо над іншими означає правити і досягти високого ступеня блаженства.
Навіть в християнській символіці Бог містився на небі. Відповідно десь під землею знаходилося царство мертвих, а на ще більш низькому рівні - в Пекла - панував Сатана як втілення зла та смерті. Піддаються ціннісному поділу та інші дуальні пари, хоча і в різному ступені. Якщо раніше світло змінювався темрявою, і навпаки, чергувалися життя і смерть, то тепер між ними виникає протистояння, суперництво і непримиренна боротьба - за «Вічне життя» і «Торжество світла», «Перемогу Добра і Правди» і т.д.
Такого роду ціннісна опозиція створює в культурі поле напруженості, в якому формується орієнтація суб'єкта. Людина не може однаково ставитися до протилежностям, з яких складається світ, він повинен надавати перевагу позитивному початку: добру, а не злу; світла, а не темряви; правді, а не кривді; любові, а не ненависті; життя, а не смерті і т.д.
У всякій зрілої, стійкої культурі формуються різні механізми впровадження орієнтації на досягнення цінностей і відторгнення нецінних як принципів, що вносять деструктивне начало в життя людини і суспільства. Звичайно, розроблену систему такого впровадження втілює в собі будь-яка релігія ( «чеснота - гріх»). У міру секуляризації впровадження цінностей все більше бере на себе світська культура, яка припускає значно більшу ступінь диференціації ціннісних орієнтацій і більш гнучку систему шляхів і засобів їх реалізації. 6
Різні зони культури мають різний аксіологічний потенціал. Релігія як форма свідомості ціннісно забарвлена і покликана відповісти на смисложиттєві питання. Ось чому раціональне спростування релігії вимагає формування такої системи цінностей, яка відповідала б об'єктивним психологічним і моральним запитам людини. Тому релігія протягом двох тисячоліть утримує центральне місце в структурі суспільної свідомості. "Не дивлячись на всі успіхи науки в технократичних суспільствах Заходу, навіть всупереч їм, релігія продовжує мислитися західними ідеологіями як єдина сила, здатна згуртувати суспільство і дати спокій бентежною людської душі".
Люди по-різному ставляться до життя і навіть до самої її цінності, до праці, до перетворення буття як до сенсу людського існування, до радощів життя, до моральних норм. Іноді виникає ілюзія, ніби ціннісні орієнтації носять вічний, внеисторический характер. 7
Відповідно до іншими культурними стандартами він брав за щастя можливість розчинитися у величі монарха, цілуючи пил, на яку ступала нога владики. Ціннісні орієнтації нерідко протистоять один одному. Чи можлива в такому випадку їх типологія? Кожна людина не просто вибирає цінності. Він надає їм різну значущість, тобто вибудовує в певній ієрархічній системі. Чи існують вічні цінності? Деякі святині супроводжують історію людського роду від самих витоків. Без них людство не було б тим, чим воно є. Ці цінності зберігають в собі статус вселюдського. Святість життя, гідність свободи, велич любові, променистість істини, немеркнучий світло краси, невичерпний джерело добра.
Список використаної літератури
Схожі роботи:
Субкультура і контркультура каккомпонентикультури. їх різновиди в сучасній російській до
Реферат >> Культура і мистецтво
тему: «Субкультура і контркультура каккомпонентикультури. їх різновиди в сучасній російській культурі »Виконав: Група: Науковий. все більш помітний відхід від норм і цінностей «високої» 'культури до усереднених зразкам агресивної масової.
Культура і суспільство (6)
властивою йому системи значень, норм. цінностей. Однак значення, норми та цінності суть компонентикультури. яка отримує реалізацію. видів культурних норм становить нормативну систему культури. Норма. як правило, консервативна. Будь-яка норма завжди.
Цінності -Традиція і аксіологічна парадигма сучасності
Дипломна робота >> Філософія
міфом епохи ( «метафізичні компоненти. визначають найбільш фундаментальні. Соціологічна концепція цінностей М. Вебера розглядала ценностікак певні норми. мають. В екзистенційних ценностяхкак в центрі культури людина оцінює.
Культура. як соціологічна теорія
Культура спілкування каккомпонент загальної культури особистості сутність, структура, форми прояву
Реферат >> Культура і мистецтво
Контрольна робота на тему: Культура спілкування каккомпонент загальної культури особистості: сутність, структура, форми. Він включає ценностікультури - її твори, опредмечивается культури даної епохи, а також нормикультури. її вимоги.