(Від лат. Dualis-двоїстий) -філософські вчення, що виходить з визнання рівноправності і незвідність один до одного двох основних начал універсуму - матеріального і духовного, фізичного і психічного, тіла і душі. Можна виділити дуалізм 1) гносеологічний, що підкреслює протилежність двох способів розгляду буття; 2) онтологічний, який наполягає на гетерогенності і принципової незвідність двох субстанцій; 3) антропологічний, що підкреслює протилежність душі і тіла.
Термін був введений X. Вольфом (Psychol. Rat. 39). Засновником дуалізму як філософського вчення вважається Р. Декарт. Він ввів у філософію ідею про двох якісно різних і несвідомих один до одного субстанціях-протяжної (res extensa) і мислячої (res cogitans). Властивості матеріальної субстанції-тілесність і протяжність. Мисляча субстанція-це душа. дух. свідомість.
В цій ідеї про двох якісно різних субстанціях в новоєвропейської культурі прозвучала ідея про онтологічної роздвоєності світобудови, про корінну протилежності людини і природи. Матеріальна субстанція. представлена як механізм, де панує закон незмінності кількості руху, розглядалася як протилежність мислячої субстанції, яка вільна і автономна, здатна творчо здійснювати інтелектуальну діяльність.
Дуалізм в новоєвропейської філософії висловлював активну роль мислячої субстанції, її здатність створювати ідеальні схеми і моделі світобудови. Вона була об'єктивно необхідною для розкриття можливостей раціоналістичного типу філософствування і відповідала завданням становлення науки, яка грунтувалася на протиставленні суб'єкта та об'єкта. Суб'єкт визначається здатністю мислити, висувати і обґрунтовувати ідеї і гіпотези. Об'єкт має йому властиві властивості і якості, які «прозорі» для суб'єкта, що пізнає.
Онтологічна роздвоєність світобудови породжує і гносеологічний дуалізм, протиставлення суб'єкта і об'єкта. Окказіоналісти, Б. Спіноза намагалися подолати онтологічний дуалізм, розглядаючи дух і матерію як атрибути єдиної субстанції. Г. Лейбніц, перейшовши від дуалізму до плюралізму монад, визначав матеріальне як спосіб прояву духовного і ввів принцип «встановленої гармонії».
У філософії 19 і 20 ст. дуалізм має скоріше гносеологічний, ніж онтологічний, характер. Розгляд проблем співвідношення емпірії і раціональних схем, апріорного і апостеріорного і т. П-все це мало в якості своєї основи гносеологічний дуалізм мислення і буття. При цьому якщо в кантівської філософії панувало уявлення про тотожність порядку і зв'язку ідей і речей, то в гносеологічному вченні І. Канта звертається увага на розрив між мисленням і речами. Він уже усвідомлює, що природа речей не дана в своїй безпосередності мислення, домаганням якого доступна лише їх феноменальна форма. Пізнання розглядається як конструктивний процес мислення, що сполучаються з досвідом. Неокантіанців (Г. Ріккерт та ін.) Вводять дуалізм «цінностей» і «дійсності», А. О. Лавджой, описуючи «бунт проти дуалізму» в історії філософії, наполягає на необхідності дуалізму мислення і природи речей.
У сучасній філософії (Р. Рорті та ін.) Проводиться думка про необхідність подолання дуалізму як традиції новоєвропейської думки.