Серед тяжких гріхів Церква завжди відрізняла гріх самогубства як гріх у власному розумінні слова до смерті (1 Ін. 5:16), так як зробив подібний гріх не має вже можливості принести покаяння в ньому. Важко сказати, наскільки поширений він був у перші століття християнства. У всякому разі вже в IV столітті святитель Тимофій Олександрійський, відповідаючи на питання про можливість поминання тих, хто свідомо позбавив себе життя, однозначно забороняє церковну молитву про них. Пізніше цю пошесть відповідь увійшов до канонічний корпус правил Вселенської Церкви як 14-е правило святителя Тимофія Олександрійського. Керуючись ним, Церква протягом століть аж до наших днів відмовляла і відмовляє самогубцям у відспівуванні і поминання, роблячи виняток лише для позбавили себе життя «під несамовитості розуму».
У той же час не можна не визнати, що в міру расцерковленія суспільства проблема самогубств ставала все більш трагічно значущою для Церкви.
Ще на початку XX століття владика Никон (Різдвяний) писав у своєму щоденнику: «Внаслідок занепаду віри взагалі і озлоблення, як моралі, так і характерів, збільшилося число самогубств. Накладають на себе руки юнаки, накладають на себе руки 90-річні пенсіонери. Спустошується душа, розкрадаються з серця останні залишки віри, ідеалізму, стираються останні сліди образу Божого, завмирає дух, не залишається жодної опори для боротьби зі спокусою, і - людина вирішує: немає сенсу більше жити і страждати, і в озлобленні на все, як заколотник , самовільно йде з життя. Така психологія більшості випадків самогубств. В її основі лежить невіра в Промисел Божий, хула на благість Божу, відчай - смертні гріхи, смертні тому, що не дають місця покаяння, вбивають дух, видаляють, женуть від людини яка рятує Божу благодать ».
Особливо питання про ставлення до самогубців загострився і ускладнився в наші дні, коли велика частина наклали на себе руки - люди хрещені, але не отримали ні церковного виховання, ні церковного опіки. Вони переривають своє життя не внаслідок свідомого протистояння Богу і Церкві, а будучи «поза розуму», хоча це не зафіксовано медичними свідченнями. Священикові, який не знав померлого в його житті, неможливо вирішити, як ставитися до такої смерті, а родичі і близькі самогубці, зустрічаючи відмова священика здійснити відспівування, ще далі відходять від Церкви, не отримуючи втіхи.
У зв'язку з цим Святіший Патріарх Кирил благословив Синодальної богослужбову комісію скласти молитовний чин, який священик міг би здійснювати для втіхи тих, родичі або близькі яких самовільно пішли з життя.
Керуючись резолюцією Святійшого Патріарха, комісія склала чинопоследование, в основу якого покладена євангельська ідея про те, що множення беззаконь є наслідком загального зубожіння любові (пор. Мт. 24:12). А отже, в розпачі, приводить людину до добровільного відходу із життя, винні не тільки зовнішні обставини життя або його власне маловерие, але і всі ми, не надали йому як стражденному члену Церкви належної християнської любові.
Оскільки наведене вище правило святителя Тимофія Олександрійського забороняє молитися про самогубців в храмі, звичайна єктенії в чині замінена антифонів, що складається з псалмів віршів, приспівом до яких служить належить преподобному Роману Сладкопевца кондак Великого Четвірка, що виражає надію на незбагненне людському розуму милосердя Боже.
Завершує чинопоследование молитва, в якій зводяться воєдино зазначені вище теми і проситься для родичів самовбивці «в скорботі їх розраду».