НОВЕ СИСТЕМНЕ ПРОЧИТАННЯ ЛЕГЕНДИ про Сізіфа
(ЕСЕ РАЗОМ З А. КАМЮ)
Ця легенда-міф існує в декількох варіаціях. В деякій мірі вони начебто незначно відрізняються один від одного. Існує ряд тлумачень цієї легенди. У двадцятому столітті вже склався шаблон трактування змісту цієї легенди: Сізіф був покараний богами і приречений на безперервний даремний і безглуздий працю, який зводився до нескінченного вкативаніі їм каменю на гору. Боги не допускали завершення його праці з позитивним результатом. Вони скачували камінь з гори і все повторювалося безліч разів. Якщо вірити цій легенді, то в підземному царстві Сізіф і зараз продовжує цей непотрібний працю. Звідси і вкорінене в уявленнях людей вираз «сізіфова праця», яке розуміється, як важка, довга і безрезультатна робота, що не приносить ні морального, ні матеріального задоволення. У тридцятих роках минулого століття про сенс цієї притчі задумався Альбер Камю, який в своєму есе про філософію абсурдизму пише, що, виходячи з тексту сенсу цього міфу буквально, «Сізіф - абсурдний герой. Такий він в своїх пристрастях, і в стражданнях. Його презирство до богів, ненависть до смерті і бажання жити коштували йому невимовних мук - він змушений безцільно напружувати сили. Така ціна земних пристрастей. Нам невідомі подробиці перебування Сізіфа в пеклі ».
Але А. Камю не був би справжнім Системщик, якби не спробував змоделювати діяльність Сізіфа по-своєму.
Він уявив собі: «В результаті довгих і стабільних зусиль, в просторі без неба, в часі без початку і кінця, мета (Ш. здається) досягнута. Сізіф дивиться, як в лічені миті камінь скочується до підніжжя гори, звідки його знову доведеться піднімати до вершини. Він спускається вниз. Сізіф цікавить мене під час цієї паузи. Його виснажене обличчя ледь отличимо від каменю! Я бачу цю людину, що спускається важким, але рівним кроком до страждань, яким немає кінця. У цей час разом з диханням до нього повертається свідомість, невідворотне, як його лиха. І в кожну мить, спускаючись з вершини в лігво богів, він вище своєї долі. Він твердіше свого каменю. Цей міф трагічний, оскільки його герой наділений свідомістю. Про яку каре могла б йти мова, якщо б на кожному кроці його підтримувала надія на успіх? Сьогоднішній робочий живе так все своє життя, і його доля не менш трагічна. Але сам він трагічний лише в ті рідкісні миті, коли до нього повертається свідомість. Сізіф, пролетар богів, безсилий і бунтують, знає про нескінченність свого сумного спадку; про нього він думає під час спуску. Ясність бачення, яка повинна бути його мукою, звертається в його перемогу. Ні долі, що її перемогло б презирство. »
А. Камю у своїй філософії абсурдизму шукав «формулу абсурдною перемоги», в якій «антична мудрість з'єднується з сучасним героїзмом».
Він пише, що «щастя і абсурд є породженнями однієї і тієї ж землі. Вони нероздільні. Було б помилкою стверджувати, що щастя народжується неодмінно з відкриття абсурду. Може трапитися, що почуття абсурду народжується з щастя. "Я думаю, що все добре", - каже Едіп, і ці слова священні. Вони лунають в суворій і кінцевої всесвіту людини. Вони вчать, що це не все, ще не все вичерпано. Вони виганяють з цього світу бога, який набрав нього разом з незадоволеністю і тягою до безцільним страждань. Вони перетворюють долю в справу рук людини, справа, яка має вирішуватися серед людей ». У цьому вся тиха радість Сізіфа. Йому належить його доля. Камінь - його надбання. Переконаний в людському походження всього людського, який бажає бачити і знає, що ночі не буде кінця, сліпець продовжує шлях. І знову скочується камінь. Я залишаю Сізіфа біля підніжжя його гори! Ноша завжди знайдеться. Але Сізіф вчить вищої вірності, яка відкидає богів і рухає камені. Він теж вважає, що все добре. Ця всесвіт, відтепер позбавлена володаря, не здається йому безплідної, ні нікчемною. Кожна крихта каменю, кожен відблиск руди на опівнічної горе становить для нього цілий світ. Однією боротьби за вершину досить, щоб заповнити серце людини. Сізіфа слід уявляти собі щасливим ».
У цьому уривку є все від чого можна відштовхнутися в подальших роздумах.
Розглянемо ці посилки.
По-перше, тут красиво і переконливо розділена вся життя Сізіфа на дві основні фази його нескінченного життєвого циклу (ЖЦ): перша - важка фізична праця - вкочування в поті чола каменю на гору, друга - «пауза» - спускання з гори до каменя і звернення до свідомості, час на обдумування своєї долі, «яка повинна вирішуватися серед людей». В усвідомленні своєї приналежності до людей і їх призначенню «тиха радість Сізіфа».
По-друге, слід трохи інакше усвідомити буття Сізіфа. А. Камю на початку тексту вважає, що воно трагічно в силу того, що Сізіф наділений свідомістю. Однак далі він робить висновок про те, що саме усвідомлення свого буття дозволяє Сізіфові упевнитися в приналежності його долі йому самому.
По-третє, хочеться думати, що «переконаний в людському походження всього людського, який бажає бачити і знати» Сізіф не може і не хоче продовжувати свій шлях, залишаючись сліпим.
По-четверте, буття Сізіфа, дійсно. вчить Людини «вищої вірності», але не тієї, яка відкидає богів або космосу, як символів, а тієї, яка визначає призначення Людини усвідомлено і цілеспрямовано рухати камені і зміцнювати свій Дух. Час підняття каменів на вершину і час зміцненню Духа. Коли боги карали Сізіфа, ідея у них була проста: занурити його в безглуздий постійна праця за все його гріхи. Витягати на гору зростаючий з висотою по вазі камінь, а ми тобі його тут же скотилася вниз, але зате повернемо до початкового вазі. Починай все спочатку. Начебто домоглися свого. Але не врахували, що у Сізіфа залишилася «пауза», коли він спускається вниз до свого каменю. І ця «пауза» наповнюється їм усвідомленням себе людиною. І він щасливий від простих душевних радощів, які дає йому ця «пауза». Вона дає йому все людське усвідомити і все людське відчути. Так, цей спуск до каменя стає духовним піднесенням Сізіфа. І це добре тому, що щастя це, коли людина розуміє своє призначення, і коли його також розуміють інші (люди, просвітлені символами - Богом і / або Космосом.
І нарешті, по-п'яте, усвідомлення єдності і протилежності Духа і плоті в нескінченній, але абсолютно не безглуздою «боротьбі за вершину досить, щоб заповнити серце людини» радістю і щастям.
Розглянемо предметну область - систему буття Сізіфа. Пам'ятаємо, що вона як мінімум складається з двох видів діяльності (процесів). Перший вид діяльності - вкочування каменю на гору. Тут Сізіф важко трудиться фізично, витрачаючи величезні фізичні ресурси свого тіла. При підйомі в гору ці витрати зростають відповідно до діючих фізичним законам, так і Боги (зовнішнє середовище в системі буття Сізіфа) намагаються, збільшуючи масу каменю на кожному кроці Сізіфа в гору (за однією з версій легенди). Нарешті, напружуючи всю міць свого тіла, Сізіф досягає своєї вершини, зумовленої Богами. Вони знають можливості Сізіфа, а мета покарання ними сформульована чітко: нескінченне повторення важкого монотонного фізичної праці. Тому вони тут же скачують камінь до підніжжя гори. При цьому за однією з версій камінь, скочуючись вниз, стараннями Богів знову зменшується в розмірах. У цьому, начебто, виявляється справедливість і вищий Розум Богів. Вони розуміють, що нескінченне повторення підйому каменю на гору Сізіф можливо тільки, якщо він відновить свої сили, спускаючись вниз, і почне все спочатку.
Ще не будемо вводити в модель реалії людського буття, наприклад, тренувальну діяльність спортсмена-штангіста, який в процесі довгої і постійної тренувальної діяльності нарощує свої потенційні показники: масу м'язів, підйом більшої ваги і т.п. Ми розуміємо, що ці реалії пов'язані зі зростаючими потребами спортсмена-штангіста в висококалорійної їжі для відновлення і розвитку свого спортивного потенціалу. При цьому ми розуміємо, що цей спортсмен-штангіст сам вибрав собі цю важку ношу - постійні і виснажливі тренування. Цей його вибір є добровільним і визначається поставленими їм цілями.
Отже, перший вид діяльності Сізіфа закінчується фазою, в якій він бере участь начебто пасивно, спостерігаючи як величезний камінь, від якого він тільки що начебто звільнився, скочується вниз. Але насправді це найважливіша фаза його буття як Людини. Припустимо, що це був перший підйом каменю Сізіф на гору. Він, звичайно, знав про своє покарання. Боги йому це оголосили, але, скажіть, хто з нас не сподівається до останнього, що покарання, призначене кимось ззовні, буде скасовано в якийсь момент. Для Сізіфа цей момент міг настати тільки на горі, але бачачи в перший раз, як камінь скочується вниз, він повинен був і в перший раз усвідомити, що його доля визначена.
І тут ми повинні припустити: усвідомлення Сізіф зумовленості своєї долі могло привести його або до відчаю і, як наслідок, до загибелі тілесної і духовної, що було не в інтересах Богів, або до відкриття високого сенсу долі людини: «Однією боротьби за вершину досить» для виправдання сенсу людського існування. І він, будучи сам напівбогом (за легендою), відчуває (по А. Камю) «тиху радість» від своєї сутності людини, який сам обирає свою долю. При цьому він розуміє, що доля кожного в свою чергу одночасно належить долі всього людського співтовариства, якому ця доля призначена згори. Сізіф, «переконаний в людському походження всього людського» все більше усвідомлює, що йому відведено виконати долю всіх людей в цілому. Як говорить А. Камю «ноша завжди знайдеться»: по-перше, Боги і / або Космос завжди намагатимуться; по-друге, сама людина усвідомлено повинен знайти собі цю ношу згідно своєму призначенню. Кожен раз, спускаючись вниз для чергового підйому каменю на гору, він відчуває, що його розум, завдяки Богів за своє призначення, прояснюється, а серце морально все більше наповнюється від цієї радості. Покарання перестає бути таким. Він продовжує нести свою важку ношу, все більше зміцнюючи Духом. Дух людський є просвітлення Розуму від добровільно взятої на себе важкої ноші (фізичної, моральної та розумової) і радість Душі від такого просвітління. «Він сама реальність» [М.Бердяєв].
Таким чином, другий вид діяльності Сізіфа, пов'язаний зі зміцненням Духа, надзвичайно важливий, для його нескінченного життєвого циклу. Саме тут він, спускаючись до свого каменю, відновлює свої духовні сили для нового чергового підйому каменю на гору. Легенда не повідомляє, яким чином відновлюються його фізичні сили, але нам зрозуміло, що їх відновлення вдруге. Часто тільки зміцнення Духа дозволяє людині розкрити його внутрішні фізичні резерви.
Альбер Камю був недалекий від істини, вважаючи, що Сізіф живе повним життям, ненавидить смерть і приречений на вічний працю. Камю зазначає, Сізіф, спускаючись до підніжжя гори до ската каменю, розуміє, що камінь це і є його надбання і представляє для нього цілий світ. Тому Камю робить висновок: «все добре», «Сізіфа слід уявляти собі щасливим». Звернемо увагу, що саме такого роду слова, зазвичай, мобілізують людини, здавалося б, в безвихідних ситуаціях.
Оцінка «абсурдності і безглуздості такого буття» у Камю це всього лише негайна скарга розуму, природно, націленого на результат, а не твереза реальна оцінка космічних і внутрічеловеческіх ризиків, в умовах яких людині судилося жити. Тому людині судилося, постійно мобілізує, зміцнюючись Духом, як Сізіфові, вічно будувати Дорогу, яка веде до Храму в умовах внутрішніх і зовнішніх (космічних) ризиків. Ми ніколи не побудуємо цей Храм, як Сізіф, який ніколи не завершить свою важку роботу. Наша відмінність від Сізіфа полягає тільки в тому, що йому набагато легше. Він усвідомлено змирився зі своїм призначенням, яке визначено Богами і знайшов в цьому сенс. Ми ж досі самі і за допомогою Всевишнього і / або Космосу шукаємо відповідь про своє призначення. В цьому історія людини поки більш трагічна. Ми ще в пошуках просвітління Розуму і зміцнення Духа.