Як відомо, однією з головних особливостей нинішнього стану світу є його глобалізація. І все що відбувається в світі - і позитивне, і негативне - пов'язують з глобалізацією. Політики, вчені, представники різних верств суспільства намагаються не тільки зрозуміти, що відбувається, а й осмислити його. У ХХ столітті відбулося небувале: «Вперше в історії людства ми знаходимося в умовах єдиного історичного процесу, що охопив всю біосферу планети. Якраз закінчилися складні, частиною протягом ряду поколінь незалежно і замкнуто йшли історичні процеси, які, врешті-решт, в нашому ХХ ст. створили єдине і нерозривно пов'язане ціле », - зазначав В. Вернадський [4; 88]. «Людство, незважаючи на всі політичні, національні і культурні відособленості і розбрати, фактично живе якимсь загальним життям, його окремі частини тісно пов'язані між собою. Захід і Схід, християнський світ, магометанський, китайський ... знаходиться в безперервному і тісному спілкуванні »[8; 226]. І в останні десятиліття все більшого значення став набувати діалог.
Міжкультурний і міжрелігійний діалог між цивілізаціями - це початок нового шляху до кращого майбутнього. Діалог з міжнародних проблем, з різних питань культур і цивілізацій обумовлює усунення нерозуміння, зближує позиції і створює грунт для більшого забезпечення прав націй і держав шляхом встановлення рівноправності та світу на міжнародній арені.
Особливої актуальності набуває поширення культурних стандартів збереження етнокультурного різноманіття і самобутніх традицій в поєднанні з розвитком діалогу і контактів.
Центральна Азія (ЦА) завжди викликала підвищений інтерес з боку великих держав, а також великих сусідніх держав. ЦА, до складу якої входить і Таджикистан, регіон який протягом багатьох століть викликав інтерес і бажання дізнатися і виявити те, що породжує одночасно різноманітність і єдність цього регіону, створює тут унікальний культурний простір, що є носієм одночасно широкого культурного, релігійного та етнічного розмаїття, а також спільної культурної спадщини.
В кінці 70-х і до середини 80-х років минулого століття в Таджикистані проводились раз у два роки Ісфарінском фестивалі молоді (названі так за місцем їх проведення в м Исфаре, розташованого на півночі Таджикистану, який межує з Узбекистаном і Киргизією). Традиційно в ході цих фестивалів проходили зустрічі творчої молоді, зустрічі з жителями м Ісфари, трудівниками промислових підприємств і сільського господарства, проводилися концерти за участю делегатів Казахстану, Киргизії, Таджикистану і Узбекистану. У період наступних фестивалів делегати, розділені на 3 групи, виїжджали в Узбекистан і Киргизію, а одна група працювала на території Таджикистану. І вже в 1985 році в роботі фестивалю взяла участь і делегація Афганістану. З кожним разом, проведення даного фестивалю викликав великий інтерес і підтримку країн ЦА, так як такі зустрічі сприяли зміцненню дружби і співпраці [6]. Але, не дивлячись на це, окремі проблеми між країнами залишалися і деякі з них не вирішені до сих пір (наприклад, водні проблеми).
Необхідним інструментом розвитку діалогу і співпраці між цивілізаціями, культурами і релігіями є знання, які самі по собі мають не тільки своє специфічне значення. Найважливіше значення вони мають в справі боротьби з проявами нетерпимості, дискримінації, замкнутості в рамках своєї спільноти і їх трагічними наслідками. На факультеті історії і міжнародних відносин, відділенні «Культурологія», поряд з іншими спецкурсами, також вивчаються «Міжкультурний діалог в сучасному світі» і «Культура і релігія». У процесі вивчення цих дисциплін студентам роз'яснюються основні поняття, історія походження діалогу, культури, релігії; студентам прищеплюються якості толерантності, поваги до народів, їх культур і релігій; прагнення запобігати конфліктним ситуація, використовуючи міжкультурний і міжрелігійний діалог.
В рамках Фестивалю були організовані фотовиставка, виставка картин, мальовнича виставка предметів декоративно-прикладного мистецтва і керамічного посуду, східні мініатюри, створені узбецькими майстрами, роботи відомих у всьому світі туркменських килимів, розшита золотом таджицька національний одяг - все це свідчило про унікальність і самобутність культури кожного народу регіону. Поряд з незвичайним показом мод «Центральна Азія - вчора і сьогодні: джерело натхнення», показ кращих фільмів кінематографістів регіону, концерту «Шовковий шлях: музика і танці Центральної Азії», важливою подією було проведення Круглого столу «Центральна Азія: перехрестя культур і цивілізацій» [10; 95-255]. Проведення фестивалів, днів культури - це, дійсно одна з хороших форм обміну, збагачення різноманітними культурами різних народів, але обговорення існуючих проблем, знаходження механізмів їх подолання, досягнення миру і взаєморозуміння в регіоні, проведення діалогу, є також дуже важливим елементом.
Сьогодні більше, ніж коли б то не було, значення культурної спадщини представляє величезний інтерес, як з наукової, так і з загальнолюдської точок зору. Виникає необхідність, цілком природно, піддати вивченню різні напрямки, за якими йшло створення народами Центральної Азії їх власного спадщини та їх багатогранної самобутності і за якими протягом тисячоліть розвивалися процеси зіставлення і взаємозбагачення їх матеріальних і нематеріальних цінностей і їх наукового, технічного, художнього, культурного в найширшому сенсі цього слова, духовного і релігійного вкладу в процес становлення людської цивілізації.
Необхідно ще раз підкреслити, що діалог між різними цивілізаціями може бути досягнутий лише на основі культури. Як на рівні національному культура є стрижнем, хребтом будь-якої держави-нації, так і на просторі країн регіону, СНД і глобальній арені міжнародне культурно-гуманітарне співробітництво є винятково ефективним загальнозміцнюючим засобом для всього цивілізаційного організму.
Справжня значимість духовної, культурно-гуманітарній складовій в XXI столітті, виявляється і в житті нашого суспільства.
У багатьох країнах, у тому числі і в Республіці Таджикистан, йдуть процеси формування певної моделі культури, що впливають на саму сутність духовних ідеалів і моральних принципів, а в кінцевому підсумку - на культурну практику.
Міжкультурний діалог був і залишається одним з головних аспектів у розвитку людської цивілізації в цілому. Протягом століть і тисячоліть в Центральній Азії відбувалося взаємозбагачення культур, з яких складався унікальний калейдоскоп регіональної цивілізації. Відомі російські сходознавці Р. Ланда і С. Прозоров відзначають: «Території з мусульманським населенням, що входили до складу Російської імперії, а потім - в СРСР, протягом тривалого часу розвивалися в діалектичному зв'язку один з одним, що населяли їх народи мали багато спільного, як в плані матеріальних умов, так і в сфері духовного життя. В рамках єдиного геополітичного простору йшли інтеграційні процеси в області суспільного укладу, побуту, культури, духовних цінностей »[5; 4]. Процес взаємодії, міжкультурного діалогу носить складний і нерівномірний характер. Тому що не всі структури, елементи національної культури активні для засвоєння накопичених творчих цінностей. Найбільш активний процес діалогу культур відбувається при засвоєнні близьких того чи іншого типу національного мислення художніх цінностей. Багато чого, звичайно, залежить від співвідношення стадій розвитку культури, від накопиченого досвіду. Усередині кожної національної культури диференційовано розвиваються різні компоненти культури.
У сучасному світі міжкультурний діалог більш ускладнився в силу ряду обставин. З взаємодією культур різних народів пов'язані і сучасні прояви фундаментальних проблем. Особливість вирішення цих проблем полягає в рамках систематичного діалогу культур, а не однієї, навіть досягла успіху культури. Вирішення цих проблем передбачає таку глобалізацію взаємодії культур в просторі і в часі, при якій реальністю стає самореалізація усіх і кожної культури через взаємодію всіх з кожної та кожної з усіма іншими. Сам механізм взаємодії культур на цьому шляху проблематизується.
Взаємодія культур це спосіб збереження культурного різноманіття. Культурна замкнутість веде до загибелі культури. Сучасні культури сформовані в результаті численного і тривалого культурного взаємодії.
«Діалог - це спілкування з культурою, реалізація і відтворення її досягнень, це виявлення та розуміння цінностей інших культур, спосіб привласнення останніх, можливість зняття політичної напруженості між державами та етнічними групами. Він - необхідна умова наукового пошуку істини і процесу творчості в мистецтві. Діалог - це розуміння свого «Я» і спілкування з іншими. Він всеобщ і загальність діалогу загальновизнана »[7; 9]. Діалог передбачає активну взаємодію рівноправних суб'єктів. Взаємодія культур і цивілізацій передбачає і якісь загальні культурні цінності. Міжкультурний діалог може виступати як примирювальний фактор, що попереджає виникнення воєн і конфліктів. Він може знімати напруженість, створювати обстановку довіри і взаємної поваги. Для сучасної культури поняття діалогу особливо актуально. Сам процес взаємодії і є діалог, а форми взаємодії являють собою різні види діалогічних відносин. Ідея діалогу має свій розвиток в глибокому минулому. Давні тексти культури Індії наповнені ідеєю єдності культур і народів, макро і мікрокосмосу, роздумами про те, що здоров'я людини багато в чому залежить від якості його взаємин з навколишнім середовищем, від свідомості сили краси, розуміння як відображення Всесвіту в нашому бутті.
На просторі Центральної Азії Захід і Схід виступали і виступають як суб'єкти співпрацюють, взаємодоповнюючих цивілізацій. ЦА дає модель перспективного співробітництва спільноти культур, етносів, конфесій, засновану на цінностях міжконфесійної та міжетнічної толерантності.
Сучасна модернізація Центральної Азії виражається в переорієнтації зовнішньої політики країн регіону, а також підвищення політичної ролі багатосторонніх структур - ШОС, ЄврАзЕС і ОДКБ, АСЕАН, НВЗДА. Наприклад, зі зміною керівництва в Туркменістані почалися процеси трансформації і зміни політики країни в бік більшої відкритості, активізувалися двосторонні і багатосторонні діалоги. Ключовими завданнями і пріоритетами для Узбекистану, Таджикистану та Киргизстану став розвиток стабільних і дружніх відносин з регіональними сусідами.
У країнах регіону існує розуміння необхідності інтеграції за ключовими сферами розвитку. Держави Центральної Азії пройшли досить довгий шлях з моменту здобуття незалежності, і всі ці роки питання інтеграції залишається однією з найактуальніших.
В даний час практикам і дослідникам необхідно вміло показати внесок кожної окремої культури, місце і роль основних історичних моментів регіону Центральної Азії і підкреслити масштаби і глибину традицій взаємопізнання та міжкультурного діалогу, втіленням яких є і Великий Шовковий шлях. Затребуваний саме об'ємний погляд на національні історії, їх спільне прочитання професійними співтовариствами фахівців різних громадських наук (істориками, філософами, етнологами, культурологами, соціологами, політологами і т.д.), виявлення в них передумов позитивного співіснування народів, їх спільного руху до діалогу і добросусідства. Актуальність обговорення стрімко зростає в історичному контексті розвитку ідентичності в умовах глобалізації та з метою запобігання конфліктних тлумачень подій минулого.
Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. - М. тисячі дев'ятсот вісімдесят шість.
Особистий архів М. Бабаджанова.
Джерело: Бабаджанова М. М.