Існування козаків на Новосільскій землі підтверджено дослідженнями проведеними на початку XX століття відомим професором-лінгвістом Е. Ф. Будді [1]. петербурзьким етнографом Н. М. Могилянським [2] і Новосільскій письменником і краєзнавцем Василем Миколайовичем Глаголєвим [3]. а також художником, істориком і краєзнавцем В. М. Недєліну докладно описано присутність козаків і їх слобод в самій Новосільскій фортеці (початок XVII століття), на території повіту і про переселення черкас з Речі Посполитої [4].
«Група козаків. Село Вишній Залегощь (в наст. Вр. Зникле село), Новосільскій повіт Тульської губернії. »Експедиційна зйомка. 1902 [2].
«Три дівчини (двоюрідні сестри). Село Вишній Залегощь, Новосільскій повіт Тульської губернії. »Експедиційна зйомка. 1902 [2].
«Крестьянка з Новосіля в національному одязі». Фотографія кінця ХІХ-початку ХХ століття [5]
«Заміжня жінка в святковому костюмі. На ній головний убір «сорока», що складається з чотирнадцяти окремих частин. Село Вишній Залегощь, Новосільскій повіт Тульської губернії. »Експедиційна зйомка. 1902 [2].
«Заміжня жінка в святковому одязі. Село Вишній Залегощь, Новосільскій повіт Тульської губернії. »Експедиційна зйомка. 1902 [2].
Будді писав: «. я вибирав для своїх бесід селян вільних сіл і сіл, а не панських, поміщицьких, і в Новосільскій повіті вперше дізнався, що селяни вільних сіл називають себе козаками і козачками. »Новосільскій козаками називали себе проживали в цих місцях служиві люди (стрільці. Гармаші. Городові. Сторожові козаки, діти боярські), а також поміщики-однодворці. деякі державні селяни та їхні нащадки [1].
походження
Обезлюдили землі після татарської навали заселялися південноросійськими Етногурт в XVI початку XVII століть. А вже пізніше відбувалося масове заселення території селянами, переселених великими поміщиками-землевласниками з інших губерній. Так з'явилися в Новосільскій повіті численні поселення Голіциних, Хилкова, Салтикових, Гагаріних, Хитрово, Долгорукова, Шатілова, а поруч вільні слободи, селяни яких (особливо після Катерининського посилення закріпачення) поступово перетворювалися в казенних, а деякі навіть і в поміщицьких. Глаголєв відносив козаків до некорінного населення повіту, в той час як самі козаки називали «цюзімі» (чужими) «панських». «Некорінних» багато було і серед поміщицьких. Але знову переселених «панських» було незрівнянно більше і (особливо після скасування кріпосного права) поступово відбувалася асиміляція козаків.
У 1644 році цар Михайло Федорович. який відвідав Новосільскій Свято-Духів монастир. на прохання його настоятеля видав Новосільскій «служивим людям» - стрільцям, гармашів, козаків і іншим грамоти на володіння землею в «Дикому Полі». Однак ті не поспішали скористатися царським «подарунком», вважаючи за краще жити в слободах при Новосілем.
До кінця XVII століття Новосільскій край втратив значення прикордонного форпосту, тому відпала і необхідність в державному утриманні місцевих служивих людей. У 1715 році, за височайшим указом Петра I Новосільскіе козаки, гармаші і стрільці були примусово розселені з слобід по всьому простору виділеної їм землі і фактично перетворені в «орних» драгунів і солдат. залишаючись проте в козачому званні.
У 1765 році Новосільскіе козаки були виключені з ведення місцевих воєвод, включені до складу військових обивателів і перебували в підпорядкуванні особливого управління Військового міністерства. що зумовило і збереження за місцевими козаками такого самоназви, не зустрічається у інших нащадків городових козаків. Жителі «козацьких» сіл аж до 1836 року в метричних книгах, земельному генеральному плані та інших офіційних документах писалися козаками. Професор Е. Ф. Будді наводить кілька місць з актів Новосильского поліцейського управління 1783 і 1786 років, де місцеві селяни продовжували називати себе і своїх сусідів козаками. Колись вільні слобідські селяни (в XVII столітті вони вважалися і враховувалися як поміщики-однодворці) в XVIII столітті за рішенням столиці перетворилися на кріпаків [6].
Говірка, одяг і побут
Говір Новосільскій козаків по В. Н. Глаголєву «відрізняється від говірки більшості населення Новосильского повіту» і таким чином говір Новосильского повіту розпадається на «панський» (нащадків кріпаків) і «козацький».
Новосільскій козакам притаманне:
♦ підкреслені «акання» і «яканье» - вядро, яго (його), чаво, ряка, що не вялікая, купить (купите), вянес (вінець), аттеда (звідти). Це ж знайшло відображення і топоніміці місцевих географічних та гідрографічних назв - село і річка Лазавка (замість Лозавка), струмок Альховец (замість Вільховець) і т. Д .; ♦ «цокання» (вимовою «с» відповідно аффриката «ц») - Курісу (курку), яіса (яйця), Саплі (чапля), сарь (цар), АТЕС (батько), у серькве (в церкви), маладес (молодець), лісо (особа), агурси (огірки), Лісіс (лисицю), вянес (вінець), до вянсу (до вінця), Серса (серця), младенса (немовляти); ♦♦ але в деяких селах навпаки вимовляють «ц» - пятнатцить. женьтца. палатенютца; ♦ «кагоканье» (тверде вимова «г» з особливим наголосом на «о») - яго (його), маяг (мого), нашаго (нашого); ♦ третя особа однини без «т» - будя. знаючи. граючи. бачачи. прийшовши; ♦ «щё» і «чо» замість «що»; ♦ «сабе» і «САЄ» замість себе.
Будді відзначав, що в цілому говір Орловської губернії є «змішаним» і належить як до великоросійського прислівнику, білоруському (особливо в північній частині губернії - Полісся), так і до малоросійському. І межа цих говірок «визначається лише умовно». І тому Будде заперечував наявність перехідних говірок, що походять від різних предків, в Орловській і Тульській губерніях. У південній частині Тульської губернії (в т. Ч. Новосільскій повіт) присутні більше южновелікорусскій говір, який підпав під сильний вплив інших говірок, але не білоруського. Докладно описавши в своєму звіті про поїздку в Орловську і Тульську губернії говір, одяг і побут населення, філолог і мовознавець Е. Ф. Будде не визначив до якого конкретно прислівнику відноситься говір Новосільскій козаків [1].
Як Е. Ф. Будді, так і В. Н. Глаголєв відзначали у Новосільскій козачок кички і сарафани на відміну від «панських» селянок, які носили кокошник і повойник. Козачки носили розшиті сорочки, кольорові вовняні спідниці-поневи «з прошвами» і «коротейкі». На головах у них були пов'язки, хустки або «сороки». більше схожі на головний убір індіанського вождя або хвіст павича. В. Н. Глаголєв писав про етнографічні особливості Новосільскій козаків наступне: «Деяка різниця в костюмі і говірці, а в іншому він (козак) мало чим відрізняється від корінного населення». Він також вказував і на деякі дрібні відмінності в одязі козачок і «панських» селянок - Новосільскіе козачки «надягають коротейку тільки при добрій поневи з прошвами, тобто коли перед поневи зроблений з китайки і відворот поневи підбитий кольоровий матерією». Е. Ф. Будді також відзначав, що Новосільскіе козачки носили «поневи зшивні, з чотирьох полотнищ, тобто з прошвами». На головах жінок і дівчат були пов'язки, а святковим головним убором був ошатний хустку або «сорока». Будді відзначав і ще одну особливість в одязі Новосільскій козачок (в Вишній Залегощь): надягати на ноги по два або три панчохи, щоб ноги здавалися товщі.
Також досліджував ці краї на початку XX століття Н. М. Могилянський писав: «Набагато повніше зберігся жіночий костюм в деяких селах Новосильского повіту, де, як, наприклад, в селі Вишній Залегощь, цей жіночий" обряд "зберігся в вражаючою повноті і різноманітності і до сих пір користується загальним визнанням. На поміщених тут знімках зображені дві заміжні жінки в святкових костюмах: з них одна - в "сороку", головному уборі, що складається, в цілому, з чотирнадцяти окремих частин, надіти який - довга і складна процедура, що вимагає і багато часу і великої вправності. Між іншим, невелику кількість срібла в нитках цих "золотних" головних уборів спричиняє їх масової загибелі: скупники купують убори сотнями і випалюють з них срібло ».
В. Н. Глаголєв вказує відміну козацького житла від «панського» - «. часто зустрічаються хати з прорубаними вікнами на двір; на вулицю пробито маленьке волоковое вікно ». Це старий однодворческіх і в той же час «полехскій» (поширений на Поліссі) звичай.
Новосільскіе козаки з «панськими» ріднилися вкрай рідко, тому тривалий час зберігали свої мовні, культурні та побутові особливості.