Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Обгрунтування необхідності існування права і держави. Система природних прав людини (І. Фіхте)
1.Обоснованіе права як необхідної умови самосвідомості
2.Держава як службове засіб для досягнення мети людського існування
3.Система природних прав людини виходячи з умов його самосвідомості, призначення, цілі і сенсу існування
У XX ст. стало загальноприйнятим положення про те, що «не тільки логічно, але й історично виникнення особистості опосередковано правом». Першим, хто взагалі задумався над цим питанням, показав, що це саме так і з чого це випливає, був І. Г. Фіхте.
Фіхте належить особлива роль у розвитку рефлексорно традиції філософії права. Філософська рефлексія - це дослідження розумом своїх власних підстав, що має результатом удосконалення самого себе.
«Я» для Фіхте - поняття духу, волі, моральності, віри; «Не-Я» - поняття природи і матерії. Відносини між ними - поняття волі людини, що бореться проти відсталості. «Я» шукає, вважає, конструює свою обумовленість, щоб усвідомити себе як суб'єкта що володіє самосвідомістю і волею. У цьому рефлексивно полагании "не-Я» виявляється, що право є однією з умов самосвідомості, суб'єкт-об'єктних відносин.
1. Обґрунтування права як необхідної умови самосвідомості
Отже, Фіхте виходить з того, що вся система людських уявлень, що включає в себе інших людей, зовнішню дійсність, є реальність, умовою якої є усвідомлення самого себе, тобто Я.
Визнання цього відносини зобов'язує людину, оскільки, по-перше, визнаний мною світ - це мій світ, він у моєму по-друге, визнання мною інших людей спочатку засноване на визнанні їх Я - за подобою мене самого. При такому розумінні світу Фіхте закріплює і обгрунтовує одне з світоглядних підстав моральної поведінки: усвідомлення тієї обставини, що все скоєне мною відбувається в моєму світі і точно так само відноситься до мене, як до інших людей. «Світ для мене - об'єкт і сфера здійснення моїх обов'язків і абсолютно нічого більше» там же, с. 164-165. «Справжній світ існує для нас взагалі лише через веління боргу, інший світ виникне для нас теж тільки через інше веління боргу, бо ніяким іншим чином для розумної істоти світ не існує». там же, с. 191-192 Говорячи про існування інших людей, Фіхте зауважує: «Голос моєї совісті волає до мене: хоч би чим були ці істоти самі по собі і в ставленні до тебе - ти повинен з ними поводитися як з існуючими для себе, самостійними і зовсім від тебе незалежними. Поважай їх свободу »там же, с. 163.
Отже, реальний світ для нас існує завдяки тому, що ми визнаємо його існування і існування інших людей, а також завдяки тому, що ми усвідомлюємо свій обов'язок по відношенню до них.
Однак набагато сильнішим, необхідним при всіх обставинах умовою самосвідомості по Фіхте виступає право. «Якщо він (чоловік) і не осягає морального світу шляхом свідомості своїх обов'язків, але він все ж його безсумнівно осягає шляхом вимоги здійснення своїх прав. Те, чого він від себе, може бути, ніколи не зажадає, він зажадає від інших по відношенню до себе; він зажадає від них, щоб вони ставилися до нього обдумано, розважливо, доцільно. як вільні і самостійні істоти; і для того, щоб вони могли виконати ці вимоги, він повинен їх мислити розумними, вільними, самостійними. »Там же, с. 165.
Виходячи з такого розуміння права і з ідеї призначення людини, Фіхте виділяє природні права людини. Про них мова піде після того, як буде розглянуто питання про те, для чого ж по Фіхте існує людина і яку роль в суспільстві відіграє держава.
2.Держава як службове засіб для досягнення мети людського існування
Однак немає «людства взагалі», є люди, їх співтовариство, тому витоки самовдосконалення людства Фіхте шукає в самосвідомості людини, в Я: «Підпорядкувати собі все нерозумне, оволодіти ним вільно і згідно зі своїм власним законом - остання кінцева мета людини. У понятті людини закладено, що його остання мета повинна бути недосяжною, а його шлях до неї нескінченним. Отже, призначення людини полягає не в тому. щоб досягти цієї мети, але він може і повинен все більше і більше наближатися до цієї мети; і тому наближення до нескінченності до цієї мети - його справжнє призначення як людини, тобто як розумного, але кінцевого, як чуттєвого, але вільного істоти »там же, с. 18. Таким чином, самовдосконалення здійснюється в роді через індивіда.
Саме цим, слідуючи за його міркуваннями, можна пояснити прагнення людини до суспільного життя, поза якою людина як розумна істота не мислимо. Фіхте пише: «Людина призначений для життя в суспільстві; він повинен жити в суспільстві; він не повний. людина і суперечить самому собі, якщо він живе ізольовано »там же, с. 24.
Якраз це початкове, основне «суспільне прагнення людини» має умовою своєї реалізації наявність розумової, духовної спільності між людьми. Остання можлива тому, що люди здатні в своїй взаємодії доповнювати, об'єднувати, удосконалювати здібності один одного. З цього складається загальна картина внутрішнього життя роду. «Односторонньо розвиток, дане природою індивідууму, стає власністю роду». там же, с. 34
Фіхте дає лаконічне і витончене визначення суспільства. Це «доцільна спільність», в якій поєднуються два види людської взаємодії: «взаємодія за поняттями» і «взаємодія за допомогою свободи» там же, с. 24-25. Під взаємодією за поняттями Фіхте має на увазі людські вчинки (і відносини), в яких свідомо реалізуються об'єктивні, природні закони. А під взаємодією за допомогою свободи - самоцельность вчинки і відносини. Фіхте всіляко підкреслює, що в стосунках людей панує їх суверенність, «бо сама людина є мета - він повинен сам визначати себе і ніколи не дозволяти визначати себе за допомогою чого-небудь стороннього; він повинен бути тим, що він є, так як він хоче цим бути і повинен хотіти »там же, с. 15.
Однак Фіхте підкреслює, що не слід ототожнювати суспільство і держава: «Життя в державі не належить до абсолютних цілям людини ... але вона є засіб, що має місце лише за певних умов, для заснування досконалого суспільства» там же, с. 24.
Для виконання своєї сутності держави має низку функцій, причому його наглядові та примусові функції, спрямовані на встановлення необхідного для життєзабезпечення порядку і засновані на принципі субординації, відходять на задній план. Провідними стають функції регуляції людської взаємодії за принципом координації.
Справжнім же засобом для самовдосконалення виступає не держава і не будь-які інші структури зовнішнього регулювання, а культура. Культура є «останнім і вища засіб для кінцевої мети людини - повної згоди з самим собою» там же, с. 17. Культура по Фіхте є невідчужений і не тяжіє над людиною, а органічно властивий йому спосіб самовдосконалення себе та інших, людства в цілому. Культура вічна і самоцельность, оскільки тільки в ній можливо найбільш повне втілення «природного задуму», призначення людини.
3. Система природних прав людини виходячи з умов його самосвідомості, призначення, цілі і сенсу існування
Друге невід'ємне право людини - право на свободу. В ідеально-реальному плані взаємодії Я і не-Я воно розгортається в межах розумного взаємного самообмеження на підставі закону.
Отже, закінчуючи розгляд філософії Фіхте, а саме питань пов'язаних з правом, державою і природними правами людини, підведемо підсумки.
Розглядаючи право в двох аспектах (об'єктивне і суб'єктивне), Фіхте віддає суб'єктивних прав людини пріоритетну роль в самопізнанні людиною самого себе і зовнішнього світу (Я і не-Я). А саме, він за допомогою рефлексії робить висновок про те, що, вважаючи про існування інших Я, ми відповідно вимагаємо від них гідного до нас відношення, або іншими словами можливості реалізації наших прав.
Звичайно, з даними висновками Фіхте можна посперечатися, але вони цікаві і перспективні хоча б в тому, що в певній мірі розкривають механізм правосвідомості і правової поведінки, тобто допомагають нам усвідомити сутність наших прав і обов'язків по відношенню до людей які нас оточують і є точно такими ж особистостями як і ми.
Держава Фіхте також розглядає в двох аспектах: як службове засіб для забезпечення життєдіяльності суспільства і як засіб досягнення суспільством своєї вищої мети. Мета ж будь-якого суспільства і людства взагалі - самовдосконалення, яке полягає в підпорядкуванні і оволодінні людиною всього нерозумного. Засобом самовдосконалення є культура, яка дозволяє кожній людині давати іншим і брати від інших духовні вигоди.
Ідеї Фіхте про державу як про службове інструменті не нові. У своїх міркуваннях Фіхте просто ще раз доводить нам, що не ми створені для держави, а держава для нас, що правителі повинні задовольняти свої інтереси, а інтереси суспільства і т.п. Новим же в міркуваннях Фіхте є лише та службова мета, яку, на його думку, повинно переслідувати будь-яка держава - самовдосконалення людського роду.
Виходячи зі свого призначення, стверджує Фіхте, людина має низку природних прав, які притаманні йому по праву народження. Це право на життя в суспільстві, право на свободу, право на суверенність особистості і, нарешті, право на культуру, як найголовніше і визначальне.
Система природних прав, запропонована Фіхте цікава хоча б тому, що всі права виводяться їм з самого поняття людини і сенсу його існування (діяльності), тобто не є надуманими і нав'язаними.