Обітована земля духоборів
Духобори! Хто вони? Звідки з'явилися, яка їхня релігія? Це і сьогодні залишається загадкою. Вся справа в тому, що самі віруючі не знають своєї первісної історії. У цивілізованому світі вони стали широко відомі в 70-х роках XVIII століття, коли в Російській імперії стався пугачевский бунт, де серед повстанців перебували і духобори.
Доля духоборів трагічна, але в серцях цих людей завжди поєднувалася сила духовності і віри з безприкладним моральними ідеалами. Не випадково з духоборчества пов'язані такі корифеї культури, як Г. С. Сковорода і Л. Н. Толстой.
Перші паростки духоборчества з'явилися в 1746-1750 рр. в с. Охоче Харківської губернії. Легенда приписує появу нового вчення козаку-дезертир або іноземцю-квакери (квакери, від англійського quakers, буквально перекладається «тремтячі» - християнська громада, відома в середині XVII ст.), Який потрапив в це село.
Як би там не було, але в селі Охоче на Слобожанщині до середини XVIII століття склалася духоборческая громада. Незабаром в селі з'явився якийсь Силуан Колесников з Катеринославської губернії, який завдяки своєму розуму і грамотності став першим організатором і проповідником духоборческіх ідей. В основу духоборческого вчення С. Колесников поклав багато відомих на той період західноєвропейські містичні вчення з французького масонства.
Незабаром Колесніков організував в Катеринославській губернії, де в той час жив відомий український філософ Г. Сковорода, кілька громад. Філософ взяв найактивнішу участь в літературному оформленні, а можливо, і в ідейній розробці вчення духоборів. Перу Г. Сковороди належить твір «Визнання віри духоборів катеринославських», що лягло в основу сектантського вчення.
У 1775-1785 рр. вчення духоборів було занесено в Тамбовську губернію (с. Горіле), де з'явився свій апостол - Семен Поберіхін. У вченні С. Колесникова з'явилися свої догматичні погляди на віру:
що порятунок йде не по книзі, а по духу і від духу, що зберігається воно не в Біблії, а в «Книзі тваринної», в живій пам'яті, що божественна Трійця нероздільна і що Ісус Христос є не що інше, як божественний Розум.
З усіх селищ тутешніх духоборци, де вони є, і деякі з Новоросійської губернії були у нас. і все виявили бажання відокремитися в особливу поселення. Бідне стан тих людей яких і число тут невелика, стільки жалісно, що воістину гідно звернути на себе возренія великої щедроти Вашої Імператорської Величності, що дає приклад земних владик священного поваги до людства.
У 1802 році імператор Олександр I підписав указ «Про переселення мешкають в Новоросійській і Слобідсько-Української губерніях духоборцев на поля, що лежать. за течією річки Молочна ».
В указі говорилося наступне:
Зваживши прохання від духоборцев в Слобідсько-Української губернії мешкають. я визнав за благо скільки за повагою перетерплення цими людьми розорення, стільки і тому припущенням, що таке відділення вважаю я надійним засобом до погашення їх єресі і до припинення їх впливу на інших, переселити їх в Новоросійську губернію.
До кінця 1808 року на р. Молочної вже існувало 9 сіл: Богданівка, Спаське, Терпіння, Троїцьке, Тамбовка, Родіоновка (р. Тащенак), Єфремівка, Горіле і Кирилівка (на березі Молочного лиману і Азовського моря).
Центром духоборческой громади стало с. Терпіння, де розмістився апостол Савелій Капустін. Тут був «Сирітський будинок», в якому проводили молебні і обряди духоборів.
Переселенці отримали значні суми грошей (100 рублів на сім'ю), по 15 десятин землі на душу і зуміли швидко облаштуватися і завести господарство: землеробство і скотарство (Невдовзі, після тисячу вісімсот двадцять дві і по 1826 рр. Поблизу духоборческіх поселень були влаштовані по ліву сторону Молочної три великі слободи: Астраханка, Ново-Василівка (нині Приазовський р-н) та Ново-Спаське, в яких оселилися молокани. Пізніше Астраханка стане центром молоканского руху).
Однак ще в 1816 році проти духоборів було порушено кримінальну справу за причини, що «вони спокушають в свою секту» місцеве населення.
Граф Ланжерон (Ланжерон - херсонський військовий губернатор) доніс міністру поліції, що, проїжджаючи р Орєхов, «зустрів», як мелітопольські духобори займаються пропагандою свого вчення. Далі він повідомив, що «нині капрал Капустін узятий під охорону».
Савелій Капустін вчив своїх одновірців, що Бог проникає в душу кожного віруючого і живе там, але в образі Христа. Сприйняттю духоборческіх ідей сприяв зовнішній вигляд пропагандиста: постава, високий зріст, мужнє статура, хода, гарне обличчя.
Барон А. Гакстгаузен, який відвідав в 1843 році Духобори на р. Молочні Води, писав про нього:
Капустін при своїй гарній зовнішності, при великих природних здібностях, розумі і дар слова, скоро придбав панування над усіма духоборцев. Все добровільно підкорялися йому, і він панував над ними, як цар, чи то пак, як пророк.
Далі Гакстгаузен повідомляє:
Будинок (Капустіна - авт.) Складався з двох поверхів, невелика галерея збоку вела наверх. На цю галерею Капустін виходив в певні дні до народу, що збирався внизу на подвір'ї. Тоді падали все на коліна і молилися йому. Іноді він сідав в одну з зал верхнього поверху, в одні двері входили чоловіки, в іншу жінки цілої процесією, цілували його руки і приймали благословення.
Спочатку С. Капустін «Молитовний будинок» влаштував в с. Терпіння, але пізніше молитовні центри з'явилися в Єфремівки і Горілого. Навколо молитовного будинку в с. Терпіння Капустін побудував кілька будиночків для сиріт і безпритульних людей, звідки пішла назва всього цього центру - «Сирітський будинок».
Духоборческая громада підпорядковувалася тільки своїм законам як в релігії, так і в економічному житті. Господарство становило вівчарство, в основному розводили мериносів, шерсть яких збувалася на внутрішньому ринку Росії.
У всіх селищах духоборів існувала повна спільність майна. Земля оброблялася громадою, урожай ділився між усіма віруючими, під невсипущим наглядом Капустіна. Серед духоборів успішно розвивалися різні ремесла: шили гарні шапки, ремені, вовняні вироби.
Після арешту С. Капустіна духобори звернулися до Олександра I з проханням: «Про наклепі на громаду, яку звинувачують« у всіх злах »і« поширенні духоборческой секти ».
Мелітопольські духобори поводяться лагідно і вельми утриматися. Усе. поселенці дуже працелюбні, займаються великим землеробством і мають велике скотарство, виробляються сукно, тчуть полотно.
Граф Ланжерон не заспокоївся і знову зробив подання на ім'я міністра внутрішніх справ, вважаючи, що
Секту духоборческую я вважаю найнебезпечнішу для християнської релігії і взагалі для моральності. не має ні церкви, ні священиків.
Олександр I, який прийняв гуманне участь у долі духоборів ще в 1802 році, переселивши їх на р. Молочну, не поспішав приймати будь-які необачні рішення.
У травні 1818 року, коли імператор Олександр I повертався з Криму, він пізно ввечері прибув у с. Терпіння, де переночував в будинку одного Духобори. На другий день, 21 травня, государ «. о шостій годині ранку слухав службу духоборцев, звану «поклоніння», і сказав їм: «Я Ваш захисник», потім, звернувшись до них, додав: «Вони люди доброчесні». А в царському указі за 1818 рік з'явилася запис:
Чи не про новий переселення цих людей думати належить, але про огорожі їх самих від зайвих вимоги за різні думки їх в справі порятунку і совісті.
У тому ж році з дозволу Олександра I духоборів відвідали англійські сектанти-квакери Вільям Аллен і Етьєн гриль, до яких приєднався в шляху квакер драїть з Пенсільванії. Метою квакерів було проведення диспуту і з'ясування змісту і спільності релігії духоборів і квакерства.
В цей час Савелій Капустін перебував на свободі і продовжував очолювати громаду. На диспут були запрошені наставники духоборческіх сект: син Капустіна - Василь Калмиков (син С. Капустіна носив прізвище матері, відповідно до релігійних постулатів), Олександр Крилов, Матвій Кунаев, Григорій Маленков, Кирило Колесников, Микола Захаров і Степан Тихий. У диспут з квакерами вступили Григорій Маленков і ін.
Присутній на цьому диспуті німець-менноніт І. Корніс пізніше, в 1843 році, барону Гакстгаузену розповідав, що спритність духоборческіх вчителів не задовольняла квакерів, які зажадали прямої відповіді «так чи ні» на питання: «Чи вірите ви, що Ісус Христос є син Божий, друга особа святої Трійці ». Відповідь надійшла такий: «Ми віримо, що Ісус був доброчесна людина і більше нічого».
Ось така була релігійна концепція духоборів.
У 1820 році в похилому віці помер С. Капустін. Його місце зайняв син Василь Калмиков, який до своєї кончини, в 1832 році, керував духоборческімі громадами, будучи головним апостолом. І знову місце апостола зайняв син Калмикова - Іларіон.
Однак до цього часу підвалини громади сильно похитнулися. У 1825 році помер Олександр I. Знову почалися гоніння на духоборів. Особливо це проявилося в 1833 році, коли неврожайний рік викликав відтік віруючих людей на заробітки в далекі губернії. Першою великою бідою став для духоборів розгул Іларіона Калмикова, який проводив в пияцтві своє життя, а головне, «пішовши від релігійних справ». Друга біда полягала в тому, що у молодого апостола не було спадкоємця, до якого перейшла б душа Ісуса від І. Калмикова.
Користуючись нездатністю І. С. Калмикова управляти громадою, владу захопили старійшини, які стали деспотично звертатися з одновірцями. Настала криза духоборческіх громад в усіх селах. Всюди багаті віруючі збиралися на «секретні зборів», супроводжувані, як правило, оргіями і жорстокістю. З'явився будинок «Рай і борошно», де в катівнях за відступництво від віри або за будь-які інші провини жорстоко карали одновірців. Для виконання смертних вироків віруючих вивозили на острів, що лежить при впадінні р. Молочної в лиман Молочний, де, за висновком комісії (1835-1839 рр.), Було страчено близько 400 осіб.
Ще в 1828 році, вже під час правління царя Миколи I, питання про поведінку духоборів розглядався російським урядом. Їм пропонувалося: 1) або перейти в православну церкву і зберегти за собою землі; 2) або виселитися в Закавказькі провінції.
У 1841 році граф М. С. Воронцов звертається до духоборам з посланням, в якому йшлося про те, що
За наказом ваших лжеучителей, почали вбивати людей, жорстоко поводитися з ними, приховувати у себе втікачів солдатів, приховувати злочини, вчинені вашими братами і всюди чинити непокору і презирство до влади. ваша присутність тут не може бути довше терпимо. Його Імператорська Величність височайше повеліти зволив: всіх тих, які залишаться в своїй вірі, переселити на Кавказ.
У тому ж 1841 році найбільше ревні духобори в кількості 800 чоловік, разом зі своїм духівником І. Калмиков, апостолами і старійшинами, вирушили на Кавказ. Слідом за ними в 1842 році відбули ще 800 і в 1843 році ще 800 чоловік.
У міському краєзнавчому музеї зберігається песчаниковая плита, на якій викарбовано напис:
Вічна пам'ять батькам праведних, іменовані духоборци, що опинились під завалами рятували і врятували душі свої лагідністю і смиренням, любов'ю. Було те воля Божа і державі послати нас на обітовану землю в Таврійську губернію в 1802 р а в 1844 р переселити за Кавказ. 15 травня. Богданівка.
У фондах музею зберігається скарб срібних монет-рубльовік, знайдений в 1963 році поблизу «сирітського будинку» в с. Терпіння. Мабуть, господар скарбу, швидше за все, один з апостолів громади, вірячи в своє повернення на «обітовану землю», залишив в надійному місці свій скарб. Частина ж духоборів відмовилася від свого віровчення, і більше 1000 людей залишилися «на Молочної».
Залишаючи «обітовану землю» на Молочній, духобори зі своїм скарбом йшли в далекий край, де уздовж турецького кордону в Ахалкалакський районі Тифліській губернії їм була відведена земля, розташована над рівнем моря в 2100 м.
Кліматичні умови виявилися для багатьох духоборів дуже важкими: вмирали діти, люди похилого віку. На р. Молочну повернулися близько 300 духоборів, які прийняли православ'я.
Доля духоборческой громади за Кавказом стала ще більш драматична, ніж в Північній Таврії.
На новій «обітованої землі» духобори зіткнулися з багатьма проблемами. Правда, перший час в середовищі віруючих настав відносний спокій. Пов'язано це було з приходом «до влади» в 1864 році Ликери Калмикова, дружини Петра Іларіоновича Калмикова. Місцем перебування головною «обителі духоборів» стало село Горіле в Тифліській губернії.
Історик духоборів П. Малов повідомив, що «Сирітський будинок» став центром зосередження суспільних багатств. Всюди панувало благоденство завдяки щоденної праці віруючих.
Після смерті Л. Калмикова в 1886 р в середовищі духоборів настав новий «криза». Претенденти на престол апостоли М. Губанов (брат Л. Калмикова) і П. Веригин почали запеклу боротьбу між собою, виникли мала і велика партії.
У 1887 році в зв'язку з введенням загальної військової повинності деяка частина духоборів підкорилася цивільним законам, а прихильники П. Верігіна навпаки - обурилися і влітку 1895 р спалили свою зброю на очах у турків.
У 1898-1899 рр. духобори, що належали до великої партії (Веригин), покинули Кавказ і переселилися до Канади. Велику допомогу в переселенні за океан надав їм Л. Н. Толстой, який віддав свій гонорар за роман «Воскресіння» і закликав російську інтелігенцію до надання матеріальної допомоги духоборам.
У Канаді, в далекому західній півкулі, духоборів чекав не рай, а великі труднощі, через які вони пройшли з честю. У канадських преріях пам'ятним стало містечко Веригин, де в музеї зібрана історія духоборческого руху на європейському та американському континентах.