Метафора «колодязя істини» - досить старовинне поняття, вжите колись Демокритом. Це, свого роду, концептуальна модель, яку можна знайти в різних мовах і культурах. Це не ізольована метафорична модель, внаслідок свого глибокого віку вона належить до фундаментальних концептів. Вона могла виникнути в творах Бодлера незалежно від того чи читав він праці американського письменника в цей момент чи ні. Як пише дослідниця Калашникова Л.В. в своїй дисертації «Метафора як механізм когнітивно-дискурсивного моделювання дійсності», «в основі всіх мов лежать ізоморфні безлічі семантичних елементів - вроджених фундаментальних концептів» [2; 274].
Варто припустити, що колодязь Едгара По одночасно пов'язаний з істиною і болісної безоднею, що веде до пізнання і наділеної таємничістю.
Спочатку хотілося б звернутися до трактування образу колодязя в міфології. Вода має багатозначними тлумаченнями і символізує в древніх уявлень про світ кордон між земним царством і загробним світом. Слов'янська міфологія розповідає про те, що «в космогонічних міфах вода асоціюється з первісним хаосом, коли ще не було ні неба, ні землі, а були у всесвіті тільки тьма і вода» [4; 80].
Дослідниця Гаврилова А.С. в своїй статті «Колодязь як джерело нового життя» називає колодязь «каналом зв'язку з потойбічним світом» [1; 12-16]. Як оповідає «Повна енциклопедія символів» під редакцією В.М Рошаля, «В кельтській епосі священні колодязі дають доступ в інший світ, володіють магічними властивостями і містять цілющі води» [3; 125]. Загальним тлумаченням для образу колодязя є його зв'язок з тіньовою реальністю, незвіданим простором інобуття.
Образ колодязя в оповіданні Едгара По «Колодязь і маятник» є безпосереднім породженням безодні: «Якби мій розум в іншому стані, у мене б вистачило духу самому кинутися в прірву і покласти край біді, але я став боягузом з трусів» (переклад - Є. Суріц), ( «In other conditions of mind I might have had courage to end my misery at once by a plunge into one of these abysses; but now I was the veriest of cowards»).
Однак колодязі не несуть звільнення від земного муки, вони є втіленням жадібної і болісної безодні: «До того ж з голови не йшло те, що я читав про таких колодязях - миттєво розлучитися з життям там нікому ще не вдавалося» (переклад - Є. Суріц ), ( «Neither could I forget what I had read of these pits - that the sudden extinction of life formed no part of their most horrible plan»). Метафора, пов'язана з колодязем, трактує його як живе і ненаситне істота: «Посередині зяяла пащу колодязя, якої я уник» ( «In the centre yawned the circular pit from whose jaws I had escaped»).
Колодязь - носій страшної правди, що веде до божевілля героя оповідання: «прохолода колодязя здалася мені втіхою. Я метнувся до фатального краю. Я жадібно заглянув всередину. Відблиски палаючої покрівлі висвічували колодязь до дна. І все ж в першу мить розум мій відмовлявся прийняти божевільний сенс того, що я побачив. Але страшна правда силою вторглася в душу, оволоділа нею, обпалила той, хто противиться розум. О! Господи! Дивовижно! Тільки не це! З криком відсахнувся я від колодязя, сховав обличчя в долонях і гірко заплакав »(переклад - Є. Суріц), (« the idea of the coolness of the well came over my soul like balm. I rushed to its deadly brink. I threw my straining vision below. The glare from the enkindled roof illumined its inmost recesses. Yet, for a wild moment, did my spirit refuse to comprehend the meaning of what I saw. At length it forced - it wrestled its way into my soul - it burned itself in upon my shuddering reason. - Oh! for a voice to speak! - oh! horror! - oh! any horror but this! With a shriek, I rushed from the margin, and buried my face in my hands - weeping bitterly » ).
Герой боїться колодязя, для нього його безодня - найстрашніша доля: «Смерть, - думав я, - будь-яка смерть, тільки б не в колодязі!» ( «Death," I said, «any death but that of the pit!» » ). Позбавлення від прірви колодязя приходить від іншої людини: «Хтось схопив мене за руку, коли я, втрачаючи сознанье, вже падав у прірву» ( «An outstretched arm caught my own as I fell, fainting, into the abyss»).
Образ колодязя з'являється кілька разів на сторінках поезії Шарля Бодлера. Проаналізуємо схожість сприйманого образу колодязя Бодлером і По.
Колодязі в вірші «L'Irrémédiable» призводять до зла, подібно криниці оповідання Едгара По. Це «Криниці істини, ясні і чорні, / Де тремтить мертво-бліда зірка» ( «Puits de vérité, clair et noir, / Où tremble une étoile livide ...»). Підсумком чого є похмура істина в дусі По: «Свідомість - у Зло» ( «La conscience dans le Mal»).
В колодязях Бодлера можна знайти сльози бабусь (вірш «Les Petites Vieilles»): «ці очі - колодязі з мільйона сліз» ( «Ces yeux sont des puits faits d'un millions de larmes ...»).
Як антитеза «криниць істини», у Бодлера існують «колодязі дурості і помилок», причому вони так само не мають дна, як колодязь - «зяюча безодня» По (вірш «Danse macabre»): «Невичерпні колодязі дурості і помилок! / Стародавній болю вічний перегінний апарат! »(« Inépuisable puits de sottise et de fautes! / De l'antique douleur éternel alambic! »). Ці колодязі такі ж древні, як колодязь Толедо Едгара По, і служать античної болю, будучи її інструментом.
У вірші «Le vin de l'assassin» простежується вплив Едгара По, так як герой Бодлера використовує колодязь для вбивства, подібно інквізиторам з оповідання «Колодязь і маятник», бажаючим скинути туди головного героя. Герой Бодлера кидає в колодязь свою дружину: «Я кинув її на дно колодязя, / І я навіть зіштовхнув на неї все блоки обода» ( «Je l'ai jetée au fond d'un puits, / Et j'ai même poussé sur elle / Tous les pavés de la margelle »).
Образ колодязя являє собою шлях в загробний світ і символізує прикордонний стан. Згідно з книгою Данте Аліг'єрі «Божественна комедія», восьмий вогняне коло пекла з розпеченим піском, де душі грішників знаходяться в десяти ровах, володіє колодязем в самому центрі, що веде в заключний дев'ятий пекельний коло. Швидше за все, це і стало прообразом колодязя Толедо з оповідання Едгара По «Колодязь і маятник». «Криниці істини» Бодлера також не відрізняються добродушністю, так як використовуються як знаряддя смерті, або перетворюються в посудині сліз, є механізмом «античної болю», ведуть до усвідомлення всевладдя темної сторони буття.
Список використаної літератури: