Важливу особливість того часу розкрив А. И. Герцен: ці роки «були жахливі. Знадобилося не менше десятка років, щоб людина могла отямитися в своєму сумному становищі поневоленого і гнаного істоти. Людьми оволоділо глибоке відчай і загальне зневіру. Вища суспільство з підлим і низьким завзяттям поспішало відректися від усіх людських почуттів, від усіх гуманних думок. Коли ж відверталися від цього сумного видовища холопства, коли занурювалися в роздуми, щоб знайти якесь вказівку або надію, то стикалися з жахливою думкою, заморожував серце »7. Це була перехідна епоха, коли ідеали минулого були зруйновані, а нові ідеали ще не встигли сформуватися. У Печоріна як раз і відображено то перехідний стан, «в якому для людини все старе зруйновано, а нового ще немає, і в якому людина є тільки можливість чогось дійсного в майбутньому і досконалий примара в сьогоденні. Тут-то і виникає те, що простою мовою називається і «нудьгу», і «іпохондрія», і «підозрілістю» і «сумнівом» ... і що на мові філософському називається рефлексом ».
Значить, Печорін - герой перехідного часу, основною ознакою якого була відсутність високих суспільних ідеалів.
«Герой Нашого Часу, милостиві государі мої, точно портрет, але не однієї людини: це портрет, складений з пороків усього нашого покоління, в повному їх розвитку», - сказав про свого героя Лермонтов в передмові до роману. Згадаймо ті вади покоління 30-х років XIX ст. носієм яких є Печорін. Розглянемо, як вони позначилися в його поведінці, в його відносинах з людьми, пояснимо, в чому трагізм його положення, хто винен з його трагічної приреченості. Складемо план-конспект нашого міркування:
I. Печорін - герой перехідного часу, основною ознакою якого була відсутність високих суспільних ідеалів.
II. Безвір'я, індивідуалізм, сумнів як система взглядовПечоріна.
1. Моральні принципи, виведені Печоріним з цієї системи поглядів: 1) «з двох друзів завжди один раб іншого», звідси нездатність Печорина до дружби; 2) щастя - «насичена гордість», звідси переконання: «Бути для кого-небудь причиною страждань і радостей, не маючи на те ніякого позитивного права, - не сама чи це солодка їжа нашої гордості?»; 3) «... я дивлюся на страждання і радості інших тільки у відношенні до себе, як на їжу, підтримує мої душевні сили», звідси егоїзм і байдужість.
2. Заперечення вищої сили, яка зумовлює долю людини; визнання самого себе єдиним творцем своєї долі, єдиним суддею над самим собою: 1) ои дорожить своєю свободою, як вищою цінністю: «... двадцять разів життя свою, навіть честь поставлю на карту ... але свободи своєї не продам»; 2) він абсолютно вільний у виборі дій по відношенню до інших; 3) здійснюючи жалюгідні вчинки, він жодного разу не погрішив проти своїх переконань, жодного разу не порушив своєї залізної логіки в міркуваннях про них.
III. Трагізм долі Печоріна - в ясному розумінні ним своєї суперечливості «між глибокої натури і жалкостью дій» (Бєлінський): «Навіщо я жив? для якої мети я народився. А, вірно, вона існувала, і, вірно, було мені призначення високе, тому що я відчуваю в душі моєї сили неосяжні ... »
IV. Печорін чи винен в тому, що він став «зайвою людиною»?
2. Суперечливість «між глибокої натури і шкода-стію дій» - основна ознака Печоріна як «зайвої людини».
V. Чому Печорин, незважаючи на те, що він - «портрет, складений з пороків» свого покоління, викликає наше гаряче співчуття і навіть жалість?
Кращі Теми творів: