Обряди і традиції козаків
Трохи докладніше торкнемося двох моментів.
Весільний чаклун, відомий і в російській традиції [26]. на донський весіллі грає вельми специфічну роль. Він з'являється (часто навіть не фізично, а дією) в момент відправлення хороброго поїзда до церкви в тому випадку, якщо його забули запросити на весілля, а це трапляється тому, що він уже старий, старезний, живе самотньо на краю хутора або станиці, що не є родичем. Покарання за зневажливе ставлення до станичники найрізноманітніші: з брички злітають колеса; коні вмить опиняються на волі, або стають на диби, або розгортаються мордами до брички, або не чіпати з місця; молоді та їхні гості несподівано починають сумувати животами, або звертаються в соляні стовпи, або відчувають нестерпний головний біль; весільний кортеж здається охопленим вогнем, і т.д. і т.п. Мета всіх цих «безчинств» - нагадати господарям весілля, що цей обряд споконвіку носить суспільно значимий характер, що створювана сім'я неодмінно повинна отримати схвалення всього соціуму. І саме ця роль підкреслена тим обставиною, що після складення сватами вибачень, частування і запрошення на весілля чаклун відправляє процесію в шлях словами: «Їдьте з Богом». Зв'язок весільного чаклуна з нечистою силою примарна, умовна, якщо ніхто не реагує на його «жарти», він може сам постраждати від цього, та й його чари іноді знаходять природне пояснення: коні не рухаються з місця, тому що перила мосту змащені вовчим жиром і т.п. Чаклун продовжує роль відуни (див. Вище), оберігаючи Неучасники обряду, а вищий його сенс - створення осередку суспільства, введення в соціум нових членів, покликаних продовжити життя роду в тих моральних і етичних нормах, які заповідані були предками, казакамі- «лицарями »XVI-XVII ст. [27].
Так пайдёмте па вулиці,
Так пайдёмте па широкай,
Два Двара та минуючи,
Так два Двара та минуючи,
Так ф треттім паслухаім
Так што люди гаворють,
МАВО батіньку шмагають:
- Так п'яниця, та прапойніца.
Так пропив та він Настюшко
Ні за мёт, ні за чару -
Так за розумна пару.
Так він Любачка ходячи,
Так Манежній Гавор,
Так він тиха ступаючи,
Так Настюшкай називаючи »[29].
(Ми привели розлогий текст «жалобній» невестиной пісні, в яку включена корільних частина, що свідчить про популярність цього мотиву; е c ть і записи самостійного тексту подібного змісту).
Далі під вогонь критики потрапляють подушечніци, що залишили придане в будинку нареченого:
Подрушка наша да Настюшка,
П'яниці тваі падрушкі:
Прапілі тваі падушкі,
Здали Ванюшки на паручкі [30].
В день весілля «дістається» від песенніцей, які виступають в ролі ведучих і одночасно критиків обряду:
- брату нареченої. продає місце для нареченого поруч з сестрою:
Ти, БРАТІЦА-татарин,
Ти, БРАТІЦА-татарин,
систр приматаріл
За два залатова [31].
(У всіх варіантах цієї корільних пісні обігрується опозиція «свій-чужий»: «свій» братик перетворюється в «чужого» татарина, як тільки отримує викуп);
- свахи:
Наша сваха тюхтій,
Під грубкою здохла.
Друшко заглядаіть -
Качіргой вигрібаіть.
- одного:
Табі, друшко, та ні друшкаваті -
тольки вараваті
Ва горад вайіводаю
Са харошаю пагодаю [32].
Послесвадебье в донський весіллі калейдоскопічно в тому сенсі, що не має вивіреного, що охоплює весь Дон сценарію: подекуди ще збереглося варене, тобто частування молодим на ранок після весілля, надсилали тещею; десь практикують відводи, тобто продовження весілля в будинку нареченої, курей, тобто складчину, яка збирається учасниками весілля для продовження веселощів. Вираз бити горщики в одних станицях розуміють як обряд подяки нареченим тещі, що зберегла дочка в невинності: уклавши тещу на лавку, молодий чоловік змінює їй старі туфлі на нові, а потім розбиває на її животі глиняний горщик, що символізує остаточний відхід дочки від батька-матері ; в інших станицях - як випробування спритності і домовитості молодиці, заметающей віником розбиті на подвір'ї гостями горщики. Не скрізь грають антісвадьбу (див. Вище). Кінцевий епізод весілля також позначають по-різному: і бити горщики, і завивати (заливати) баранці, а заливати пожежа, і ховати кінці, і навіть дивно і незрозуміло - смоктати гвоздок. Проте є один стійкий, общедонской епізод послесвадебья, пов'язаний з невинністю нареченої. Він встановлюється відносно пізно, в пору розгортання «лицарської» весілля в трьохприватна обряд, але в XIX і навіть XX в. дотримується досить суворо. Невинність нареченої відзначають повсюдно однаковим чином: по станиці або хутору носять калину - прапор з китицями калини (ця ягода може прикрашати і коровай), висловлюють загальну радість рясним узливанням, піснями, що славлять мати і дочка:
Ти не бійся, матінко, не бійся,
У Червоній чоботи обуйся;
Та хоч наша Марфушка молода,
Так вивела матінку від сорому [33].
Покаранню ж за те, що наречена не дотримала себе, піддаються і вона, і її мати. Якщо відкинути рідкісні крайності (наречену повертають батькам, на тещу надягають хомут), то треба визнати, що ставлення козаків до невинності ( «порочності») нареченої в цілому досить поблажливе, що проявляється не тільки в широко практикується підміні дефлоральной крові горобиної або півнячої, але і в легкості покарання. На Верхньому Дону в цьому випадку використовують худу відерце: свекруха просить невістку принести з Дона води, вручаючи їй відро з діркою.
Ще одним спільним елементом можна вважати участь вогню в заключному епізоді весільного обряду, очисна символіка якого не підлягає сумніву.
XX століття вніс свої корективи в обряд. Перш за все, посилилася економічна сторона весілля (дійшло до того, що нині смотрельщікам продають шматочки встречніка, що потворно з точки зору традиції), скорочений репертуар фольклорних текстів, провідні традиційного обряду - друшко (він же - тисяцький, старший боярин, сват) і свашки - стають простими боярами, а розпорядником стає ведучий, спеціально готує сценарій весілля з масою ігрових, але не обрядових дій, посилюються локальні варіанти обряду, закріплені казусом, прецедентом ( «а у нас так прийнято»). І все ж донська весілля зберігає головні традиції, про що ми і спробували розповісти в даній статті.
Новини порталу Музеї Росії