У народі цей звичай називається шайтан оьтпес (букв, шайтан не пройде). Сенс цього звичаю був у тому, щоб після сватання хтось інший не посватав дівчину і не зруйнував встановлений союз. Дане явище носило і магічний сенс. Шайтан оьтпес нібито рятував вступають в шлюб не тільки від людей, які могли посватати, але і від різних шкідливих сил. У адигів також якщо батьки були згодні, то наречений сам робив подарунок батькові або братові нареченої, замість цього наречена також дарувала-небудь [Хан-Гірей, 1974. С. 184].
Процес сплати калиму у різних груп ногайців не мав суттєвої різниці. За худобою, включеним до складу калиму, приїжджали свати з боку нареченої. Зазвичай отриманий калим залишався у батька нареченої. Якщо наречена була сиротою, то калим отримував її родич, а при його відсутності - опікун. Цей звичай поширювався серед усіх класів суспільства. Наприклад, в 1878 р багач Сунжа одружився на К. Ахловой, дівчині знатного прізвища. Оскільки у неї не було рідного батька і матері, калим був отриманий її братом. Бекмурза Ахловим і опікуном Асланбек Туганова [Гакк. Ф. 454. Оп. 2. Д. 729. J1. 64].
Як правило, частина отриманого калиму витрачалася на придбання речей для приданого.
У період підготовки калиму сторона нареченої готувала до передачі кійіт, а перевозили його до жеціху в процесі весілля і представляли публічно.
До кінця XIX в. а в основному в XX в. у ногайців Росії звичай попереднього виготовлення кійіта зник, мабуть, через широке залучення для цього готових фабричних виробів.
Під час вторинного відвідування сватів з боку нареченого разом з ними приходив вже спеціально призначений к'уда ша- кирувши (запрошує сватів). Їм, як правило, був син тітки або дядька нареченого. Він користувався особливою пошаною серед усіх делегатів: саджали на почесне місце, пригощали, а під час привозу кійіта виділяли для нього особливі подарунки. Після частування свати від імені батьків нареченого офіційно запрошували сторону нареченої на проведення церемонії одруження (Некі киюв) і пов'язаного з нею частування.
Одруження у кубанських ногайців відбувалося в будинку нареченого, у степових ногайців - в будинку нареченої. Також у кубанських ногайців в кінці XIX - початку XX ст. якщо нареченій не виповнилося 14 років, одруження відкладалося.
Перехід нареченої в будинок нареченого становив найважливіший акт весільного циклу. Він супроводжувався різноманітними обрядами та церемоніями. Сторона нареченого сповіщала родичів, близьких, сусідів, що в певний день приведуть наречену, обставляла її кімнату. Сторона нареченої готувала насамперед куьйме. Куьйме - це весільна гарба, вона була у степових ногайців і на початку XX ст. «Весільна гарба відрізняється від звичайних гарб тим, що вона має форму гарби з кибиткою, причому кибитка зроблена не з рогожі
або повсті, а з дощок; кибитка ця ззаду і спереду прикріплена до гарби дощечками, розфарбованими в різні строкаті кольори. Позаду гарби є маленьке квадратний отвір, а спереду двостулкові дверцята; в таких гарбах возять наречених в будинок нареченого, щоб ніхто не міг бачити »[Ананьєв, 1908. С. 5]. В кінці XIX ст. куьйме у кубанських ногайців вже не було (рис. 26). Здається, що ногайці, перейшовши до осілості на Кубані раніше, ніж степові ногайці, забули її. Однак може бути, що весіль
"Ву гарбу перейняли сну-
Мал. 26. Деталі весільної вози г J г
(Куьйме) з тамгой чала в повному вигляді 'а за'
[Із зібрань Саратовського музею] тим т ^ кож забули адиги
(Фото в. М. Вікторина) і абазини. така думка
виникає через те, що у адигів і абазин в XIX в. зберігалася весільна гарба з назвою «гума» [Нариси історії Карачаево- Черкесії, 1967. С. 387].
Приготувати і оформити куьйме було обов'язком батьків нареченої. Гарбу накривали нової повстиною з різними візерунками. Готувалася збруя для тваринного, яке мало везти гарбу. Цим тваринам була або кінь, або верблюд. Зазвичай підбирали кобилу, яка повинна була скоро ожеребилася, або верблюдицю, яка повинна скоро отелитися. Збруя відбувалася сріблом, залізними виробами. Зрозуміло, це оформлення у бідних і багатих носило різний характер. Багаті, як правило, намагалися обробити як збрую, так і весільну гарбу сріблом, накрити дорогими кошмами. Природно, всі ці моменти мали магічний характер.
У будинку нареченого, після того як віддали калим, оповіщали родичів, близьких, що в певний день привезуть наречену. Будинок прикрашався. З отриманням калиму для нареченої готували посаг - уьйтурман (букв, домашня обстановка). У нього входили: ліжко, матрац, ковдра, килими, паласи та інші речі домашнього вжитку. У будинку нареченої проводили одну з важливих церемоній - єси або кол Сандик коьрсоьтуьв (букв, показ вмісту скрині). Слід зауважити, що подібна ж церемонія відбувалася майже у всіх груп ногайців, але у деяких (наприклад, Північно-Західного Прикаспію) він називався обрядом збору кійіта. Назва обряду, як бачимо, різний, але в той же час сутність була однаковою. Це говорить про те, що в минулому обряд як за формою, так і за змістом у всіх груп ногайців був однаковим.
Родичам оголошувалося, що в призначений день відвезуть наречену і з цієї нагоди їх запрошували на весілля в її стороні. Родичі приносили подарунки для нареченої. Подарунками були відрізи на сукню (йиртис), хустки (явлик), лисячі шуби (туьлкі тон), вишиті візерунком каптани (окав каптал), прикраси зі срібла: пояса (кусак), нагрудні прикраси (тоьс туьйме), намиста (Маржан), сережки (сирга), браслет (білезік) і т. д. Чи траплялося, що деякі багаті нареченої мали десятки шуб, намиста. Гостей пригощали чаєм, медом, маслом, бавирсак (коржик, смажена в олії), катлама (хмиз з прісного тіста). Подарунки складали в скрині. Ті, що прийшли могли подивитися вміст скринь, і,
мабуть, звідси пішло більш зрозуміле і найбільш вживані сучасну назву «Сандик коьрсетуьв тієї» (обряд показу скрині). Все принесене служило для єси (букв, шана) - подарунки рідним і близьким нареченого.
Нареченій готували весільний наряд. Вона назавжди прощалася зі своїм дівочим шапочкою (ока боьрк) і хусткою червоного кольору. Замість них готували тастар (білу хустку - знак заміжньої жінки). Для надягання зверху хутряний шапочки готували спеціальну накидку - келіншек силауш (накидка невістки). Накидка прикрашалися бляшками, монетами, намистом, аплікацією, вишивалися золотом (гладдю). Крім келіншек силауш існувала і хатин силауш (накидка жінки), яку носили щодня після весілля.
Після сватання, до дня перевезення нареченої в гості до свого дому, наречений у деяких ногайців мав право їздити до неї в гості зі своїми друзями. Даний процес називався кіевлев. Наречений приїжджав зі своїми близькими друзями, їх вводили в юрту, де жила наречена. Над юртою з дня сватання на довгій жердині вивішувався спеціальний прапор тундик (шматок кійіза), в знак, що в даній юрті живе наречена. Наречений заходив з друзями в юрту, сідав, а ліворуч і праворуч від нього сідали його друзі. Вони пригощалися. Потім приходила дружина брата нареченої - ен'ге. Збиралися дівчата. Влаштовували різні ігри. Наречена не показувалася нареченому, а повинна була сидіти за фіранкою [Фарфоровскій,
- С. 28]. За дозвіл увійти в юрту нареченої ен'ге вимагала у жениха викуп. Він віддавав дрібну монету, прянощі. Іноді шлюбна ніч здійснювалось при таких відвідинах, і наречена, якщо термін весілля був довгий, приїжджала в будинок нареченого вже вагітною. Вранці наречений з друзями, поснідавши, їхав додому. Потім подруги могли відвести наречену і заховати її. Батьки шукали доньку, а подруги тільки за викуп могли її віддати, щоб знову поселити в спеціальній юрті. Наречену вводили в цю юрту її ж родичі. У момент відведення її з захованого місця подруги били цих родичів, намагалися не віддавати. Швидше, це було протестом проти відведення її з середовища дівчат. Як правило, відвідування нареченої нареченим носило кілька таємний характер. Звичай таємного відвідування (кіевлев) є, мабуть, пережитком дислокального-материнського поселення шлюбної пари періоду панування материнського права.
У кубанських ногайців такі побачення були рідкісні. Правда, у степових ногайців також дошлюбні побачення не носили загального характеру. У кубанських ногайців в період знаходження нареченої в будинку батьків, до її перевезення в будинок нареченого, заручені не мали права зустрічатися. Але іноді за посередництвом ен'ге наречений міг зустрітися з нареченою не в будинку її батьків, а в будинку їх родичів. Наслідком дошлюбних побачень, мабуть, було
поселення нареченої в будинку родича жениха. Таке спостерігалося, якщо наречену з її відома вивозили (акашканлар). Про цю формі шлюбу сказано вище. Тоді в будинку, де була поселена наречена (киз туьскен уьй), або, як прийнято називати в етнографічній літературі, «проміжному будинку», до весілля вечорами влаштовувалися ігри, танці. Під час перебування в «проміжному будинку» наречена не ховалася за фіранкою (шимилдик). Вона брала однакове з іншими дівчатами участь в іграх, танцях. Дошлюбні зв'язки між молодими в цей період не допускалися. Наречену з цього будинку вивозили в будинок батьків нареченого з такою церемонією, як і з батьківського. Зазвичай з цього будинку призначали нареченій оькіл ака - посадженого батька. Коріння цього звичаю йдуть в далеке минуле, а оькіл ака в досліджуваний період вважався почесним батьком і при можливості допомагав молодій сім'ї.
Одруження (Некі киюв) у степових ногайців відбувалося в будинку нареченої. Для цього «вибираються з боку нареченого знайомі чоловіки, а з боку нареченої - жінки для розпитування обох про згоду вступити в шлюб. При цьому наречений і наречена говорять: «Атай еткен кулликка разималась» ( «Що батько зробить, я згоден (згодна)»), а після мулла читає відому молитву перед батьками молодих. Обряд вінчання виповнюється обов'язково в кибитці нареченої »[Фарфоровскій, 1909. С. 28].
В цьому відношенні дещо іншою була церемонія одруження у кубанських ногайців. У них в призначений день в будинок нареченого приходила свита сватів (кудалар) з боку нареченої. Вона з ранку збиралася в будинку нареченої. В її складі були родичі нареченої і знайомі її батька. Тут пригощалися, веселилися, а потім, отримавши відповідні напутні слова батьків нареченої, їхали в будинок жениха. Серед них знаходився двоюрідний брат нареченої або ж інший близький родич (хлопчик 10-12 років). Він був найважливішим особою, так як ніс сумку (кап шик). Її збирала мати нареченої.
Капшик - це сумка, яку виготовляють з килима з великим старанням і мистецтвом. В цю сумку складали кудагий суьйін (букв, на радість кумам), що складається з казбали (атласний хустку), коьйлек (сорочка) - для батька, шибалик (відріз на плаття) - для матері нареченого. Також для частування батьків нареченого в капшик
складали варену баранячу грудинку (тоьс). Тоьс вважався почесним шматком м'яса і виділявся як весільну ритуальне блюдо. До того ж він був як би одним з перших застав довіри сторін. Ритуальне блюдо тоьстік у казахів подавали з боку нареченого в період здійснення договору про шлюб, і це блюдо пропонувалося скуштувати в заставу вірності та непорушності договору [киць- ляков, 1969. С. 101]. Слід підкреслити, що грудинка (тоьс) фігурувала в багатьох моментах весілля. Нею пригощали шанованих людей. І цей момент більше пов'язаний зі середньоазіатської обрядовістю. Мабуть, корені даного ритуального страви йдуть до часу існування тотемізму, коли велика рогата худоба виступав як тотем. До цього ж думки дійшли X. Есбергенов і Т. Атамурат, які досліджували весілля у каракалпаков [Есбергенов, Атамурат, 1975. С. 75].
Сватів в будинку нареченого зустрічали дуже урочисто. Що приніс капшик вручав його батькові нареченого, після чого хлопчика саджали на найпочесніше місце. Гості сідали за столи згідно старшинству. Сватів обслуговували чоловіки. Вони приносили різні страви, ставили перед гостями бузу. М'ясо зарізаного тваринного розподілялося згідно старшинству і рангу почесності гостей. Найстаршому гостю подавали голову жертовної тварини, їм зазвичай був баран, і говорили: «Бас кудага кош- кардин' баси» ( «Головному свата - голову барана»). Потім відповідно подавали тазові кістки (янбас), колінні кістки (Асика йілік), вишеколенние кістки (орта йілік). Розподіл шматків м'яса по старшинству дає привід сказати про давність походження даного звичаю, що має історичні паралелі у інших народів. Н. І. Ільїнський в середині XIX в. описав звичай розподілу шматків м'яса у киргизів [Іллінський, тисячі вісімсот шістьдесят-один]. Ногайське розподіл м'яса тварини в основному ідентично киргизькому.
Поки йшло застільне веселощі, у кубанських ногайців в будинку нареченого проводили мусульманський обряд одруження - Некі киюв. Він був типовим для широкого кола народів, які сповідували іслам. Його проводили ефенді (духовна особа) і вибрані з боку нареченої і нареченого по два довірених особи. Ефенді читав з Корану відповідну молитву. Після цього він ставив довірених осіб один до одного і питав: «Ваькілсізбе?»
( «Чи підтверджуєте свою згоду про шлюб?»), А ті в свою чергу говорили: «Ваькілбіз» ( «Чи згодні»). В знак згоди довірені особи зобов'язані були приставити праві руки долонями один одному і торкнутися три рази більшими пальцями. Після цього одруження закінчувалося. Молоді тут не були присутні. В знак здійснення обряду ефенді брав в руки чашку з сербет сув (солодкою водою з медом), випивав трохи, а потім передавав іншим.
Чашка, з якої пили сербет сув, називалася кертопал аяк (основна чашка). Як тільки все вип'ють сербет сув, вона загорталася в атласний хустку і віддавалася дядькові нареченої. Застілля тривало недовго. Спиртних напоїв кудалар не вживали. Весільну трапезу зазвичай починали з того, що всі, хто прийшов їли масло і мед. Омі вважалися ритуальними стравами, так як передрікали багату і солодке життя ^ Запивали ногайським чаєм, яким починали і закінчували трапезу. Поївши, послухавши пісні і вірші народних поетів і співаків, кудалар, попрощавшись зі стороною жениха, йшли. Вони приходили вдень і намагалися повернутися додому завидна. Це також підкреслює магічну сторону обряду. Слід зауважити, що на всьому протязі весільного циклу релігійна особа присутня лише при проведенні обряду одруження. Его говорить про те, що обряди, пов'язані з весіллям, в більшості народні і мають домусульмапскіс витоки. Вивчив пережитки релігійних уявлень у белуджів, які сповідують іслам, Е. Г. Гафферберг пише, що весільний обряд у белуджів містить ряд магічних прийомів, а «мусульманським на весіллі є лише самий обряд ника» [Гафферберг, 1975. С. 232].