1 / Temp / moz-screenshot.png "/>
священик і диякон беруть у руки одягу.
Спочатку одягається диякон: випросивши благословення у ієрея, надягає стихар
блистающего кольору, під знаменование світлоносний ангельської одягу і в
нагадування непорочної чистоти серця, яка повинна бути нерозлучна з
саном священства, вимовляючи при надяганні його:
"Возрадується
душа моя в Господі, наділити бо мя в ризу спасіння, і в одежу радости
Ковдри мене, бо я нареченому поклади мене вінець, і яко наречену, прикрасив мене красою ".
(Тобто "Возрадується
душа моя в Господі, бо він наділив мене в ризу спасіння, і одежею
радости мене вбрав, немов молодому, поклав Він на мене вінця, а як наречену
прикрасив мене прикрасами ").
Потім бере, поцілувавши, "орарь"
- вузьке довжина стрічки, приналежність диаконского звання, яким
подає він знак до почину всякого дії церковного, споруджуючи народ
до зойку, співаків до співу, священика до священнодійства, себе до
ангельської швидкості і готовності у служінні.
Бо звання диякона,
що звання ангела на небесах, і самим цим на нього піднятими тонким
рушником, що розвівається як би на подобу повітряного крила, і швидким
ходінням своїм по церкви зобразити він, по слову Золотоустого,
ангельське літання. Стрічка це він, поцілувавши, накидає собі на плече.
Після цього диякон одягає "доручи" (або нарукавніци), думаючи в цей момент про всетворящей, що сприяє силі Божій; одягаючи праву, він говорить:
"Правиця
Твоя, Господи, переселився в фортеці: Десна Твоя рука, Господи,
поламаєш вороги, і безліччю слави Твоєї стерл єси супостати ".
(Тобто "Права
рука Твоя, Господи, прославилася силою: права рука Твоя, Господи,
розтрощила ворогів, і безліччю Твоєї слави знищила ворогів ").
одягаючи
ліву, думає про самого себе як про творіння рук Божих і молить у Нього ж,
його створив, так керує його Свишнім Своїм керівництвом, кажучи
так:
"Руки Твої сотворісте ма і створить ма; дай мене, і навчуся заповідей Твоїх".
(Тобто "Руки Твої створили мене і створили мене, подай мені розуму і я навчуся Твоїм заповідей м").
Священик одягається таким же чином.
На початку благословляє і надягає стихар (подризник), супроводжуючи це тими словами, якими супроводжував і диякон;
але,
слідом за стіхарём, надягає вже не простий одноплечний орарь, але
двухплечний, який, покривши обидва плеча і обнявши шию, з'єднується обома
кінцями на грудях його разом і сходить в з'єднаному вигляді до самого низу
його одягу, знаменуючи цим з'єднання в його посади двох посад -
ієрейської і дияконської. І називається він вже не орарём, а "єпитрахиллю".
Надягання єпитрахилі знаменує вилив благодаті на священика і
тому супроводжується це величними словами Писання:
"Благословен
Бог ізліваяй благодать Свою на священики Своя як миро на чолі,
сходить на бороду, бороду Аарона, що сходить на Омети одягу його ".
(Тобто "Благословен
Бог, що виливає благодать Свою на Своїх священиків, як миро на
голову, що сходить на бороду, бороду Аарона, що сходить на краї одежі його ").
Потім одягає доручи з тими ж словами, що говорив і диякон, і оперізує себе поясом
поверх підризника і єпитрахилі, щоб не перешкоджала ширина одягу в
відправу священнодійств і щоб цим висловити готовність свою, бо
підперізує людина, готуючись в дорогу, приступаючи до справи і подвигу:
підперізує і священик, збираючись в дорогу небесного служіння, і
дивиться на пояс свій, як на фортецю сили Божої, його зміцнює, для
чого і вимовляє:
"Благословен Бог препоясуяй мене силою, і поклади непорочна дорога мій, совершаяй ноги мої яко Єлени, і на високих поставляяй ма".
(Тобто "Благословен
Бог, що дає мені силу, яка зробила шлях мій непорочним і мої ноги швидше
оленячих і підняв мене на вершину. /т.е. до Престолу Божого / ").
Нарешті, надягає ієрей "ризу" або "плаща", верхню всепокривающую одяг, що знаменує всепокривающую правду Господню зі словами:
"Священики
Твої, Господи, одягнуться у правду, і преподобні Твої радістю
зрадіють завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь ".
(Тобто "Священики
Твої, Господи, одягнуться в праведність, і святі Твої радістю
зрадіють завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків. Істинно так ".)
Іодетий таким чином в знаряддя Божі, священик має бути вже іншим
людиною: який він був сам по собі, як би не мало був гідний
свого звання, але дивляться на нього всі, хто стоїть у храмі, як на знаряддя
Боже, яким керує Дух Святий.
Священик і диякон обидва омивають руки, супроводжуючи це читанням 25-го псалма, від 6 до 12 вірша:
"Умию в невинності руки мої, і обійду жертовник Твій" та ін.
Зробивши по три поклони перед жертовником, в супроводі слів:
"Боже! Очисти мене грішного і помилуй мене» та ін.
священик
і диякон піднімаються омиті, усветлённие, подібно сяючому одязі своєї,
нічого не нагадуючи в собі подібного іншим людям, але уподібнюючись
скоріше сяючим видінь, ніж людям.