Скільки ходить легенд і переказів просамурайський мечі! Його називають і «душею самурая», і «живою зброєю», і «одухотвореним залізним драконом». Дійсно, самурай міг жити впроголодь, одягатися в поношені одягу і побиті в боях обладунки, не мати коня, але його меч завжди блищав відточеною сталлю.
До того ж меч був символом рангу самурая: наприклад, самураї нижчих рангів мали право носити лише один великий меч і один ніж, а самураї вищих рангів або гвардія сьогуна - два меча, важкий і легкий. Але найголовніше - меч для воїна був священним предметом, не випадково самураї приносили молитви свого меча. Воїн не розлучався з ним ні вдень, ні вночі - це було і зброю, і талісман. Втрата меча вважалася важким ганьбою, відомі випадки, коли самураї робили харакірі, якщо в бою втрачали меч. Коли в сім'ї самурая народжувався хлопчик, поруч з ним тут же клали меч, закликаючи духів-воїнів протегувати йому. Фактично це було особливого роду посвячення хлопчика духам війни, яким він залишався вірним усе життя.
В Японії існував складний набір приписів про те, як слід ставитися до меча. Оскільки самурайська катана перетворилася в символ військової честі взагалі, то самурая можна було навіть особисто образити «через меч». Наприклад, якщо хто-небудь з необережності торкався до меча, то буси вважав, що «порушена його честь». Природно, за цим негайно слідував виклик на поєдинок.
Як наслідок такого трепетного ставлення до зброї склався особливий знаковий код: самураї могли висловлювати своє ставлення до оточуючих становищем свого меча. Наприклад, якщо самурай, приходячи в гості, клав катану праворуч від себе, значить, він висловлював цілковиту довіру до господаря, оскільки з цієї позиції було важко скористатися мечем. А ось зброя з лівого боку могло привести до досить натягнутою бесіді між гостем і господарем. Ще більшу загрозу демонстрував клинок, на кілька сантиметрів витягнуте з піхов, - за цим майже неминуче слідував поєдинок. Якщо під час бесіди самурай торкався до рукояті свого меча, то його співрозмовник міг, не страждаючи сумнівами, відразу ж відсікти своєму «vis-a-vis» голову.
Нерідко люди, не обізнані близько з японської військової традицією, будь-який самурайський меч називають «катаної». Це не так: на озброєнні самурая знаходилося принаймні чотири-п'ять видів різних мечів. Всі вони були з одностороннім заточуванням і серед них два великих меча - тати і катана. Меч таті (довжина клинка близько 80 см) прикріплювався на спеціальних підвісках до поясу і висів горизонтально гострою частиною клинка вниз. На відміну від таті меч катана до пояса не прикріплявся, а просто засовували за пояс, причому гострої стороною клинка вгору. Нерідко його носили в руках, вішали за спину, а в важких переходах піші самураї спиралися на нього, як на посох. Саме таке носіння і обумовлювало особливу техніку застосування катани. Наприклад, у важкі хвилини бою самурай використовував піхви меча для відбиття ударів нападника і одночасно завдавав удари катаної. Меч таті для цього не підходив, тому що його піхви намертво кріпилися до поясу.
Основним самурайським мечем вважалася катана. Як «додатки» до катання самураї носили на поясі схожі один на одного короткі мечі-вакидзаси або танто (довжиною близько 30 см). Саме такі короткі мечі, які було зручно ховати під одягом на спині, вважали за краще, зокрема, ніндзя.
Інший меч, косігатана, був чимось середнім між таті і катаної. Це коротка зброя довжиною близько 40-45 см (клинок 25-35 см) вішалося на пояс, а дізнатися його можна було по характерній ознаці - у косігатани не було гарди.
1. Клинок середнього меча вакіздзасі (30-60 см), виконаний знаменитим майстром Ясуцуну з провінції Омі (XVII ст.), Якому Токугава Іеясу особисто дозволив за його заслуги використовувати в імені свій фамільний ієрогліф «ясу». Тут застосована техніка ітаме, що імітує поверхню дерева. Гравірування відтворює буддійські мотиви, пов'язані із захисною магією: на одній стороні клинка - військові божества Фудо Міё, Дзтдзо Босацу і Бісамонтен, на інший - дракон Курікара намагається проковтнути священний меч у вигляді ваджри
2. На держаках мечів катани нерідко писався псевдонім майстра і ставилася його друк - као, а також благопожелание: «Злиття відданості». Цей меч виконаний великим майстром Хонамі Кото-ку з провінції Бізен, особистим майстром Тойотомі Хідейосі
Іноді на піхвах типу Хего гусари-но-таті рукоять обтягували шкірою ската, головку ефеса покривали зображеннями міфічної тварини у вигляді лева - циці. На таких мечах зображували півонії - один із знаків самурайської культури
Меч типу таті належав самураєві Хосокава Юй-саю (1534-1610). Підвішувався до поясу горизонтально землі лезом вниз. Виконано знаменитим майстром мечів Юкіхіро з Бунго, який вчився майстерності у ченця Тейсі з гірського буддійського центру в Хікосане. На клинку - зображення військового божества Фудо Міё і його символу - дракона Курікара
Короткий меч косігатана (довжина 25-30 см.), Зазвичай виготовляли без захисної гарди і носили на поясі. До піхвах крепілілісь невеликий ніж - кодзука і гостра голка - Коган, іноді використовувана для ремонту лат
Піхви для бойових мечів типу ітомакі-но-таті стали виготовлятися з XV в. Відрізнялися металевим покриттям (сякудо) з золотими емблемами самурайського роду (мон) і прикрашалися опуклими золотими точками (Нанако). Верхній меч належав роду Уесуги і був подарований йому Тойотомі Хідейосі (XVI ст.)
Меч таті в піхвах Хего-гусар-но-таті - «тканої нитки». Кріпився до поясу двома підвісками, витканими золотом. Спочатку такий тип мечів призначався для бою, але після XIII в. вони стали виконувати ритуальні функції. Належав сімейству Ходзьо, регентам сьогунату періоду Камакура
Нерідко до піхвах катани або косігатани кріпилися підручні засоби бою, в основному короткі ножі для добивання супротивника. У гарде меча або його піхвах робилося додатковий отвір, куди вставлявся короткий ніж - кодзука або довгий вузький стилет, схожий на шило, - КОДА. За допомогою Коган добивали противника, встромивши ніж через зазор в пластинах панцира.
Сказати, що майстрів по виготовленню мечів високо цінували, - значить, не сказати нічого. Відома історія, як самурайський клан Маеда з провінції Kaгa (сьогодні - частина префектури Ісікава) викрав відомого кіотського збройового майстра Горо, вважаючи, що він повинен виготовляти катани тільки для їхнього роду. Коли ж Горо зробив невдалу спробу втекти, йому відрубали руки.
XV століття приносить моду на парне носіння мечів. Основною зброєю і раніше залишається катана, зате поруч з нею на пояс вішається короткий меч-вакидзаси. У період Едо, т. Е. З початку XVII століття, таке носіння зброї стало фактично стандартом для кожного самурая і навіть отримало особливу назву «дайсе госірае» - «носіння великого і малого». За моді того часу обидва меча або инкрустировались в одному стилі (бажано золотом), або (що вважалося особливим шиком!) Покривалися дорогим чорним лаком з позолоченими іменами власника і майстри-виготовлювача.
У кожного клану зброярів були власні секрети, які передавалися лише у спадок. Існувало навіть особливе «посвячення в зброярі виробників катани», дуже схоже на буддійську ініціацію. Учень ставав на коліна перед вівтарем, поруч з яким сидів майстер-зброяр, запалювати пахощі і вимовляв клятву, що ніколи не розкриє кланові секрети виготовлення мечів. Після цього він просив у божеств буддійського пантеону послати йому удачу в роботі, щоб його мечі «проходили крізь залізний стовп, як через порожню гарбуз».
Відомі майстри підписували свої мечі особливим прізвиськом (као), а найбільш майстерним зброярам присвоювалося при сьогунського дворі звання «ноками» - «одухотворений», «чудовий», «знаходиться під заступництвом духів». Це слово приєднувалося до прізвища. Катани, виготовлені такими «ноками», коштували часом не менше, ніж повні самурайські обладунки. Саме за цими мечами полювали, і не випадково власники цієї зброї зазвичай були блискучими воїнами - їм доводилося, крім усього іншого, захищати свій меч від ворогів.
Що найбільше цінувалося в мечі? Перш за все його якість і особлива стилістика виготовлення. Класична катана виготовлялася протягом декількох років шляхом численних проковок і поєднання різних типів високовуглецевої сталі. Хороший метал для мечів був великою рідкістю, його зазвичай привозили із західних районів країни. Серцевину меча становила жорстка сталь, верхні шари виготовлялися з пластичних сортів, завдяки чому катана не ламалася, навіть наткнувшись на залізний стовп.
Перші мечі за такою технологією почали виготовлятися на початку XIII століття і в ту пору вважалися величезною рідкістю. По суті, самураї стали широко використовувати мечі довгої проковки лише два століття по тому, але вони завжди залишалися досить дорогим зброєю.
Особливо «стильними» довгий час вважалися мечі майстра пуди Сукехіро (XVII ст.) З Осаки, що відрізнялися характерними м'якими плавними лініями і формою у вигляді листка гвоздики (седзи мідаре). Ніхто не міг змагатися з Сукехіро в цьому мистецтві. Але сам майстер, будучи вже сивочолі старцем, страшно переживав, що у нього не залишиться гідного наступника. Коли сили зовсім залишили його, зневірившись, він почав благати перед вівтарем Будди, просячи продовжити хоча б ненабагато його життя, щоб він зміг знайти учня. Через кілька днів до нього з'явився юнак на прізвище Етідзен, який, всього лише один раз глянувши на меч, міг в точності не тільки скопіювати його форму, але навіть найтоншу інкрустацію на клинку! Старий Цуда Сукехіро був вражений: він як би бачив самого себе в молодості. Будда почув його молитви! На смертному одрі майстер раптом зрозумів божественну суть подій: адже він просив у Будди продовжити його життя, і той справді зробив це. Він відродив старого Цуду Сукехіро в його учня! З того часу учень Цуди взяв ім'я свого вчителя, а в 1657 році найвищим указом йому було присвоєно почесне ім'я «чудовий». Тепер його звали Етідзен-но-ками Сукехіро.
Етідзен (1637-1682) прославився як творець особливого стилю прикраси клинка. Уздовж всього леза він пускав світлу смугу в вигляді океанської хвилі, що символізувало древній принцип: «податлива хвиля долає навіть гігантську скелю». Цей стиль, званий «Торан мідаре», став вельми популярний, і пізніше його копіювали багато збройові майстри.
Існувало кілька типів проковки мечів, в результаті чого у клинка виходили різні поверхні. Найбільш поширені були поверхні «ітаме» - «деревних зерен» (або «волокон») і «масаме» - «великих зерен». Майстри спеціально створювали хвилясту, трохи нерівну поверхню мечів (конотаре), імітуючи древнє і як би погано оброблене зброю.
Зі зміною моралі змінювалася і мода на катани. В одну епоху воліли довгі вузькі леза без всякої інкрустації, в іншу - клинки, інкрустовані зображенням океанських хвиль і божеств-охоронців буддійського пантеону. В середині періоду Камакура (XIII в.) Стали популярними катани з товстим і широким лезом, з поверхнею «деревних зерен». За формою вони представляли собою поєднання знаменитого листка гвоздики (седзи і малої дуги (гуноме).
Цікаво, що серед перших майстрів виготовлення катан були буддійські ченці. Наприклад, в кінці періоду Хей-ан своїми клинками прославилися монахи з гірського буддійського центру Хіко-сан. Один з них - Тейсі - виховав чимало світських учнів.
Своє ім'я або прізвисько (као) майстер зазвичай інкрустував золотом на тій частині меча, яка служила рукояткою, а, отже, зажималась дерев'яними пластинами, обмотувалися шкірою і була, хоч я знаю. Робилося це не випадково - ім'я майстра завжди ховалося від злих духів і поглядів ворогів і було відомо лише власнику зброї - тільки тоді воно могло принести йому удачу в бою.
Меч інкрустоване зображення, які повинні були забезпечити захист його господареві. Часто це були духи-охоронці і воїни буддійського пантеону, що стоять в загрозливих позах і з лютими особами: Фудо Міё, дзидося-зо Босацу Бісамонтен, Марісітен (богиня - берегиня воїнів) і ін. Їх міг замінювати не менше лютий на вигляд величезний дракон Кури -карів (символ божества Фудо Міё), який кусав себе за хвіст або поглинав ритуальний меч з рукояттю у формі буддійського пучка блискавок (ваджра).
Природно, такий меч коштував так дорого, що був недоступний звичайним самураям. Катани з багатошаровим лезом завжди виготовлялися на замовлення для багатих дайме і переходили з покоління в покоління. Лишається такого меча означало «втратити обличчя», заплямувати честь свого роду. Самураї не розлучалися з ним навіть вночі, його ставили праворуч від лежанки або клали під солом'яну подушку, причому тренували себе таким чином, щоб при будь-якому незрозумілому звуці миттєво схопитися за меч. Не випадково серед ніндзя вважалося особливою майстерністю викрасти меч з-під голови сплячого самурая.
Багато знатні воїни вважали за честь тримати збройову майстерню або хоча б одного висококласного виробника мечів. На це витрачалися часом величезні гроші. Наприклад, сьоґун Тойотомі Хідейосі (1537-1598) тримав особистого майстра Хонамі Котоку. Коваль Сімосака Ітідзае-мон (? -1646) настільки вразив своєю майстерністю фуду-дайме і самого сьогуна Токугава Іеясу, що останній дозволив йому підписувати роботи одним з ієрогліфів імені сьогуна - «ясу». З тієї пори самурайська Японія дізналася нового зброяра Ясуцугу.
Майстри-зброярі жили кланами. У першій чверті XVI століття найбільший з таких кланів - школа Ітімондзі - розташовувався в провінції Бізен. У ньому було до сотні майстрів з учнями і помічниками, але лише десять з них мали право підписувати меч власним ім'ям. У той період мечі типу таті майже перестали виготовлятися, зате стали популярними короткі катани довжиною трохи більше 60 см. Їх носили, засунувши за широкий пояс лезом вгору. Мечі з Бізен відрізнялися і особливою технікою інкрустації - уздовж леза пускалася нерівна лінія (гуноме мідаре), піки якої кілька нагадували за формою вершину Фудзіями.
У збройовому справі не було дрібниць. Навіть дві смужки, якими піхви меча-танто кріпилися до поясу, і ті ставали предметом мистецтва. Якщо у перших бойових танто вони виготовлялися з міцною і практичною шкіри, то потім їх стали робити з товстих золотих ниток, вплітаючи невеликі срібні або золоті пластини зі священними знаками. Такий тип кріплення називався «плетені ланцюг» ( «Хіго гусари»), його замовляли для своїх мечів багаті дайме в X-XIII століть. Але пізніше він вийшов з моди (так само як і самі мечі-танто) і став використовуватися тільки при виготовленні ритуальних або храмових мечів.
Як тільки меч-танто стає ритуальним предметом, тут же ускладнюються і його деталі, в тому числі спосіб кріплення до поясу. Уже до XVIII століття підвіска настільки ускладнилася, що з'явилися навіть спеціальні майстри, які займалися її виготовленням. Виник новий тип піхов - ітомакі. Їх оправа була золотою або позолоченої з вигравіруваними на ній знаками власника (мон) або з прорізаними точками, складовими химерний орнамент (Нанако). Піхви покривалися тонкими золотими пластинами (ІРО-е), окремо виточувалися головка ефеса меча (касира) і верхнє кільце рукоятки (Фуси). Кільце представляло собою відгомін давньої китайської традиції - колись в нього просмикувалися кисті або матерчаті хустки, якими, обертаючи меч, можна було шмагати противника по обличчю.
Кожна деталь японського меча - витвір мистецтва, причому більшості з них надавалося магічне значення. В орнаменті і символіці цих деталей явно простежувалася китайська традиція. Наприклад, в XVII столітті посилюється інтерес до китайської військової історії, і мечі починають інкрустуватися сюжетами з знаменитого китайського «бойового» роману «Троєцарствіє». Особливо багато таких зображень, присвячених герою роману, воїнові Лю Бею, містилося на гарде меча (цуба). Поступово з розвитком збройового справи в Японії цуба з простого щитка для руки перетворюється в символ самурайської життя. На цю особливість військової культури варто звернути особливу увагу.
Поділіться на сторінці