Офені-старінщікі і ікони старовірів.
У цьому переліку видно, що у офенею-іконщіков було багато побратимів по ремеслу: продавали не тільки ікони. Але відразу необхідно виділити, що очевидно тільки в Росії ремесло торговця в рознос було так тісно пов'язане з іконним справою і народної релігійним життям. Цей зв'язок сприяла встановленню для торговців особливих прізвиськ, особливі звичаї, культуру поведінки, тип зовнішності і навіть свій арготичні мову.
Набір прізвиськ офенею-іконщіков - вагомий доказ не тільки неосяжної торгової географії. У наборі прізвиськ ховалася і особлива ієрархія. Н.А. Трохимовський, який прожив серед офенею близько року, почув від них два основних прізвиська: «мазикі» і «боготаскателі». «Мазикамі», за його поясненням, народ називав як самих Іконніков, так і торговців іконами: від поєднання «мазати ікони». Це прізвисько, крім того, може вказувати і на тісний зв'язок майстра і торговця. «Боготаскателямі» називали тих офенею, які займалися виключно замовленнями ікон в Палеху, Мстере і холуї і їх перепродажем. Звідси, коли вони включені в систему «майстер - замовник», офени - «боготаскателі» регулювали розвиток іконного справи щодо різних видів благочестя. Вони проникали всюди і, без сумніву, були обізнані, що, наприклад, старовіри «австрійського священства» і «Преображенського згоди» почитали образи «під Новгород» і «під Москву», а старовіри «Спасова згоди» і «поморці» особливо шанували образи «під північні» або «під строгановские» «листи». Таким чином, сама техніка офенского торгівлі виступала в тісному зв'язку з релігійним життям народу.
Треба сказати, що правила поведінки, звичаї і арготичні мову офенею-іконщіков - це умова і наслідок напівлегального поширення суздальських ікон серед старовірів. Ікони, що провозяться офенями, як правило, не відрізнялися особливою витонченістю стилю і якості роботи, але з іншого боку, дешево продавати їх також не було сенсу. Тому офени, як правило, заздалегідь вибирали і готували свій майбутній «сегмент ринку», орієнтуючись на запити і інтереси тієї групи населення, куди вони відправлялися. Неодноразово зазначалося, що проїзні документи і папір на право торгівлі, офеня оформляв на невелику партію недорогих, розхожих ікон офіційного, схваленого Священним Синодом, ніконіанской благочестя, що обходилося дешевше і не викликало підозр у поліції. Тоді як на Півночі, за Уралом і в європейських цвинтарях, користувалася попитом ікона старообрядницького, доніконіанского благочестя, торгівля якими офіційно була заборонена. Тому офеня міг вести з собою 15-20 ікон новоправославних і 150-200 старообрядницьких, орієнтуючись знову ж на особливості старовірських «згоди». Іноді партії ікон могли обчислюватися сотнями і навіть тисячами.
У повсякденному житті офени сприймалися замкнутої кастою і витримували «Остраненіе» лінію поведінки. У 1843 році «Володимирські губернські відомості» повідомляли, що в Суздальському окрузі «живуть і звідси розходяться по всіх краях Росії діяльні і спритні промисловці, відомі всюди під ім'ям офенею. Ці дріб'язкові торговці складають якусь особливу промислову касту, мають навіть свою розмовну мову штучно чи складений або зберігся у них від древніх поколінь ». В цей же час В.П. Безобразов зазначає, що «особливу мову, яку славляться офени, надає їм певний відтінок таємничості, загадковості і сектаторской замкнутості і вельми характеризує ту ступінь комерційного розвитку, до якої належить офенство».
Можна припустити, що основне призначення арготического мови офенею-іконщіков - засекречування в процесі торгівлі старообрядческими образами: ця торгівля прирівнювалася офіційною владою до пропаганди розколу. Арго міг бути як усним, так і письмовим. Відомо, що для ділового листування старовіри застосовували три таємних мови: «пташиний», «офенского» і «алегоричний». За П. І. Мельникова, в першій мові замінювали тільки приголосні. Про другий він пише: «Це мова володимирських ходебщіков, які ходять від Кяхти до Варшави ... Мова цей подібно до мови петербурзьких мазуриков, приволжских трупів і т. П. - штучний: слова придумані». В алегоричному ж мовою кожне слово мало не пряме, а умовне значення.
У разі ходебщіков не виключена і комбінація всіх трьох мов, хоча, за спостереженнями очевидців, офенского мова вживається переважно в усних розмовах. Так, наприклад, фраза «образу по селах йдуть, дивись, і багато продаси на одному базарі і по домівках товаришка жебракувати» на жаргоні торговців звучала: «Стод по Турла хлят і СКЕН пропуліш на сном Ошара, і по римам шіварішка побірівут». Про те, що все це засекречування було пов'язано зі старообрядницької культурою, можна судити по характеристикам офенею в столичній пресі. Журнал «Ізограф» в 1885 році писав, що офени «експлуатують» селянське населення: вони «розповсюджують масами ікони старообрядницьких виробів», т. Е. Ті безконтрольні «холуйские і суздальські листи», які «не можуть бути гідні православ'я», вони « сіють смуту ».
Офені-старінщікі здавна були пов'язані зі старообрядницьких збиранням ікон, але більш вони стали з'являтися в другій половині XIX ст. в зв'язку з наростаючою в імператорської Росії хвилею «ікономаніі» - «відкриттям» російської ікони в верхніх шарах культури, початком колекціонування давньоруського живопису, нарешті, з розвитком надзвичайно складною і заплутаною структури іконного ринку. Продаючи дешеві «суздальские листи», старінщікі вимінювали старовинні ікони, богослужбові книги, предмети старовинної начиння, які потім збували столичним і провінційним антикварам і любителям старовини, в основному старообрядцям. «Офені-старінщікі займаються продажем і купівлею старовинних речей; їх число, завдяки розвивається в суспільстві любові до археології та старовини, помітно зростає. Вся ця «старина» збувається офенями в Мстере купцеві Мумрікову, який веде зносини з Москвою. Завдяки своєму невігластву офени ведуть антикварну торгівлю абсолютно навмання, ніж, звичайно, зловживають скупники «старовини».
У своїй важкій діяльності офени-старінщікі розташовувалися всередині пучка складних зв'язків і взаємозалежностей. Вище офенею стояли іконописці-старінщікі і реставратори, ще вище - відомі збирачі, ще вище - титуловані особи. Так, наприклад, посередником між іконним світом і імператорським двором виступав свого часу відомий знавець російської старовини і меценат князь А.А. Ширинский-Шихматов, який очолив в 1913 році спеціальну комісію зі спостереження за реставрацією Успенського собору Московського Кремля. Через нього майстерня братів М.О. і Г.О. Чирикова поставляла стародавні ікони для імператорського прізвища, багато з яких купувалися у офенею.
Зв'язки іконописців-старінщіков з офенями-старінщікамі - ще один привід за те, щоб не розглядати останніх як другорядних осіб. Иконники-старінщікі скуповували у офенею старі ікони возами, а з появою залізниць вони ж чекали їх у вагонів, «щоб купити товар без конкуренції». П.І. Юкін згадував, що Мстерскій старінщік А.М. Цепков скуповував у офенею ікони возами в надії, що серед 40-50 ікон виявиться 10-12 старих і цінних. Після розчищення ікони дорого продавали крупним колекціонерам - Харитоненко, Морозову, Рябушинського і іншим.
«Антикварна» реставрація і підробка старовинних образів надихала їх добування. Як то, так і інше структурував зону темних справ іконного світу, в якій не так важко було зіткнутися зі злочином. Часто для заповнення ринку старих образів іконописці-подстарінщікі шляхом майстерною підробки виготовляли з однієї старовинної ікони - дві. Іконник-старінщік спилював зі старовинного способу тонкий шар дошки з зображенням, який він переносив на іншу стару дошку. Потім він робив на залевкашенной паволоки нову копію з імітацією кракелюр, «слідів часу», і т. Д. Наклеюючи її на стару основу, він тим самим надавав іконі помилковий знаковий статус «обмоленного» стародавнього образу, в якому одні з його замовників хотіли бачити «особливу благодать», інші - антикварну рідкість. Те, що в реальності ці операції кваліфікувалися владою як фальсифікація і злочин, пояснює порушену в 1915 році кримінальну справу проти іконописця-старінщіка Є.І. Брягіна і священика сільської церкви за покупку і підміну старих ікон. Саме «в Мстере проводилася класифікація, Чинка і відбір навмання набраних дощок, і звідси йшли вони на ярмарок, в магазини або прямо до старообрядців в молитовні».
У висновку статті можна сказати, що у подібних фальсифікацій був глибокий внутрішній підтекст: їх початковий стимул - старообрядницький «порятунок» старої ікони в «безблагодатним світу», прагнення старовірів «сконцентрувати святість» в обмеженому просторі своїх молитвах і церков. Середньовічні структури свідомості тут цікаво переломилися в досвіді нового часу.
П.С. Дубровський, С.П. Дубровський, м Шуя
