Диспут зі свідками Єгови. Вступ
Така ж традиція існувала до революції і в Російській Православній Церкві. Єпархіальні місіонери приходили на зібрання розкольників і сектантів і проводили публічні дебати, результатом яких часто було звернення людей в Православ'я. Багато з цих мужніх свідків Православ'я гідно завершили свій подвиг мученицьким вінцем (наприклад, св. Мч. Микола Варжанскій, свмч. Іоанн захоплень). Таким чином, ми бачимо, що саме ця справа призводить до великої честі - царюванню з Христом.
Практика показує, що належним чином проведений суперечка, заснований не на словах людської мудрості, а на Слові Божому, впливає на глибини серця заблукалого, так що через деякий час аргументи проростають і приводять людину в обійми сверхнебесного Отця. Так що варто тільки радіти тому, що ця практика знову повернулася на церковне життя.
Думаю, що ще однією перевагою даної роботи є підкреслення значення Писання в православного життя. Справа в тому, що на відміну від будь-якого іншого віросповідання, православна віра повністю відповідає Біблії. Можна сказати, що ми єдині до кінця біблійні християни. І це не дивно. Адже саме нашої Церкви і дано було Слово Боже. Часто, не тільки сектанти звинувачують нас у невідповідності з Писанням, але і багато початківці православні вважають, ніби вивчення його веде до сектантства. Насправді до єресі призводить не Біблія, а її неправу тлумачення, засноване на відкиданні Передання Церкви. Навпаки, правильно розуміється Письмо - це світло для спотвореної колії нашого життя. За Нього ми можемо вирівняти своє серце і очиститися від пристрастей, що руйнують нас. По слову преп. Іоанна Дамаскіна: "Будемо стукати в прекрасний рай Писання, запашний, найсолодший, найпрекрасніший, що звучить навколо наших вух всілякими наспівами розумних богоносних птахів, • що стосується нашого серця і тішить його в скорботі, заспокійливий в гніві і сповнює вічною радістю; поміщає наш розум на сяючі золотом і пресвітлі рамена божественного голуба, і на блискуче його крилах піднімає вгору до Єдинородного Сина і спадкоємцю насадитель умопостигаемого виноградника, і через Нього приводить до Отця світил! Але будемо стукати НЕ недбайливо, а навпаки того -ревностно і терпляче, щоб не був стомимося стукати! Бо тоді нам відкриють. Якщо прочитаємо один раз і двічі і не розпізнаємо того, що читаємо, що не будемо сумувати, але проявимо наполегливість, будемо розмовляти, будемо запитувати! Бо, як каже Писання, "запитай батька твого, й тобі старці твоя, і скажуть тобі »(Втор. 32, 7). Бо не у всіх знання. почерпнемо з цього райського джерела невичерпні і найчистіші води, що течуть у життя вічне! Так знайдемо в цьому насолоду, отримаємо задоволення наситяться! Бо благодать в Писанні невичерпна "[1].
Ще необхідно сказати кілька слів про термінологію, яка багато в чому визначає нині напрямок православної місії. Зараз багатьма вважається, що існують різні види релігій, частина з яких злочинність, а частина, навпаки, цілком респектабельні. Причому ознакою, за яким розрізняють ті чи інші, є їх традиційність. Те, що вважається "традиційним" визнається хорошим, і багато хто думає, ніби проповідувати представникам таких релігій ні в якому разі не можна, тим більше, що вони вважаються нашими "союзниками". Причому дива стверджувати, що причиною високої оцінки "традиційних конфесій" є їх старовину, що служить нібито гарантією їх гуманності і високої моральності. Всупереч всім спостережуваних фактів стали стверджувати, ніби все традиційні релігії вчать тільки гарному і в них не міститься ніяких підстав для вчинення злочинів. Навпаки, стверджується, що "нові релігійні рухи" є поганими, тому, що вони нові. Ця концепція виникає в середині XX століття під впливом європейського традиціоналізму [2]. який на підставі геополітичних теорій констатує існування деяких макрокультурной утворень, визнаних рівноцінними, і відмовляється від уявлень про винятковість європейської культури. Таким чином стверджується принципова незбагненність абсолютної Істини, яка тому й не здатна служити критерієм розрізнення релігій. Ця ідея зовсім не нова. Ще з часів Пилата язичницький світ говорив Христу і Його Церкви: "Що є Істина?" І древніх мучеників якраз і стратили за проходження нової, нетрадиційної вірі (див. Мученицькі акти свмч. Антипа Пергамского, свмч. Карпа і багатьох інших). Однак найбільше дивує те, що абсолютно язичницька теорія знайшла притулок в устах православних проповідників. З яких це пір ми стали сперечатися з Церквою мучеників і захищати язичників?
Але тепер давайте розглянемо, які заперечення проти ідеї про "традиційних релігіях" можна привести виходячи не просто з місіонерських міркувань, а з Одкровення Бога істинного. Давайте подивимося відповідь св. Карпа на "традиціоналістського" аргументацію правителя Валерія: "Ми не вважаємо вашу віру поважної за те тільки, що віра давня, бо не все те непремен чесно, що древнє: адже і злість давня, проте ще не гідна за свою старовину поваги. Чи не про тому слід міркувати, чи повинно її приймати. Ми вирішили ухилитися від неї і наскільки можливо забрати її з-поміж себе, як таку, яка дарує страшний геєнський вогонь люблячим її "[3]. До речі, з цих слів стає зрозумілим, що всі просторікування тих, хто стверджує, ніби ми повинні співпрацювати з представниками "традиційних вір", є проявом найбільшого бесчеловечия і жорстокості. Адже, по слову св. Іоанна Златоуста, "якщо трапитися, чого не дай Бог, що спіткає нас несподівана смерть, і ми відійдемо звідси без освіти (т.е..Крещенія - С.Д.), то, хоча б ми мали тут тисячі благ, нас очікує нічим іншим, як геєна, черв'як отруйний, вогонь невгасимий і узи нерозв'язні "[4]. Так невже ми дозволимо, щоб наша уявна ввічливість, горезвісна "терпимість", насправді прикриває маловерие і байдужість, привела до того, що ми не врятуємо від вічної, лютою загибелі наших побратимів по Адаму? А саме до цього призведе нас концепція відмови від проповіді серед прихильників "традиційних релігій", до якої закликають ті, хто залякують нас православним прозелітизмом.
Даний, підхід до інших релігій з'явився вже давно. З часів Петра I в богословських працях з'являється розрізнення між інослав`ям і іновірству, згідно з яким тільки іновірців місія повинна розповсюджуватися тільки на іновірців, а інославних має сприймати як християн, нехай помиляються в чомусь, але мають надію на вічне спасіння. Доходило до того, що уряд забороняв публікацію робіт, що спростовують протестантські та лжемістіческіе помилки. І все це в ім'я помилково зрозумілої "любові" і "віротерпимість". Однак треба пам'ятати, що подібні дефініції чужі святоотецької писемності. Якщо ми звернемося до класичних ересеологіческім працям Отців, наприклад, до "Панаро" святий. Єпіфанія Кіпрського та голові "Про єресях" в "Джерелі знань" преп. Іоанна Дамаскіна, то ми побачимо, що до єресей вони відносять не тільки аріанство та інші псевдохристиянські спрямування, а й язичництво, іудаїзм, іслам (у Дамаскіна). Може бути розрізнення це і виправдано в тому сенсі, що воно необхідне з метою визначення меж икономии Церкви, необхідної для визначення можливості приєднання єретика тим чи іншим способом. Але зовсім не можна думати, ніби за цим розрізненням існує якесь сотеріологіческое значення. Будь-яка людина, що спотворює Одкровення і відкинув апостольську віру, не може стати учасником Євхаристії, а значить, загине. Справа тут не в нашій любові чи ненависті, а в тому, що будь-яка брехня є смертний гріх. І якщо людина робить його, то він "Царства Божого не успадкує" (Гал. 5, 21). Як чудово точно сказано преп. Іоанн Дамаскін: "Якщо ж що противно істині, то це - темне винахід сатанинського помилки і вигадка нещасливого розуму" [6].
І нарешті необхідно сказати щось і про те, як слід приймати до Церкви тих, хто відпав від неї в єресь або ж бажає вступити в Її рятівну огорожу з згубною ями помилки. У згоді зі священними канонами (7 правило II Вселенського Собору, 95 правило VI Вселенського Собору, 1 правило св. Василія Великого) існує три чиноприйманні в Церква. Перший - це зречення від єресі і св. Хрещення. Таким чином приєднують до Церкви тих єретиків, які спотворили вчення про Бога. До таких належать і свідки Єгови. Другий спосіб - це зречення від єресі і св. Миропомазання. Через цей чінопріем входять в Тіло Христове ті відщепенці, які дотримуються єресей, що не зачіпають Троичного догмату і хрещених через триразове занурення в ім'я Святої Трійці, а також розкольники, що втратили апостольське спадкоємство. Третій спосіб - це публічне зречення від своїх помилок, і отримання прощення через Таїнство Покаяння. Їм входять в число тих, що спасалися розкольники, які зберегли апостольське спадкоємство, і деякі єретики (наприклад, монофізити і несториане).
Отже, ті свідки Єгови, які не отримали лазні пакібитіе в Церкві, а осквернені були лжекрещеніем лише в надрах свого суспільства, входять до Церкви так. Спершу вони публічно, подібно іудеям і мусульманам, відрікаються від своїх помилок і сповідують православну віру, і потім, висповідавши перш гріхи свої, приймають боготворять Хрещення через триразове занурення в ім'я Святої Трійці. Ті ж члени секти, які були хрещені в Церкві, але пішли в єресь, повертаються назад через публічне зречення від своїх помилок і святе Миропомазання, в згоді з правилом св. Мефодія Константинопольського про відступників. Таку практику чиноприйманні даних сектантів благословив, за згодою Святішого Патріарха Олексія, Високопреосвященний Арсеній, архієпископ Істринський, який щорічно проводить такі чини в храмі Преображення Господнього (Всіх скорботних радості) на Великій Ординці. Так само робить з благословення Святійшого Патріарха чин приєднання в храмі Воскресіння Словущаго на Крутіцах священоінок Анатолій (Берестов).
До змісту