Самоактуалізованих людей не можна назвати "адаптованими" в звичайному розумінні цього слова. Адаптація передбачає беззастережне схвалення культури і сліпе ототожнення з нею. Звичайно, Самоактуалізованих людина існує в рамках конкретної культури і непогано ладнає з нею, і в той же самий час він чинить опір її впливу, він в якійсь мірі відчужений, внутрішньо незалежний від неї. У літературі, присвяченій проблемам взаємодії культури і особистості, майже не досліджується питання про опір особистості культуральним впливам, а тим часом тут є проблема. Рісман на прикладі американського суспільства з усією наочністю показав, наскільки сильним може бути нівелює вплив культури на людину. Тому мені здається, що навіть мої, досить мізерні дані можуть принести певну користь.
Взаємовідносини самоактуалізованих, здорової людини з навколишнім його культурою, яка, як правило, менш здорова, ніж він, досить неоднозначні. У цих взаєминах мені хочеться виділити кілька аспектів.
1. Всі мої випробовувані цілком "вписуються" в рамки своєї культури. Їх поведінка, властива їм манера спілкування і манера одягатися, їх пристрасті по відношенню до їжі мало чим відрізняються від поведінки, смаків і уподобань їхніх співгромадян. Але по суті своїй ці люди неконвенціональні; їх ні за що не назвеш елегантними, витонченими, модними або шикарними.
Причина цього криється в тому, що вони не надають великого значення зовнішній стороні явищ; звичаї, звичаї і закони, прийняті в суспільстві не те щоб не викликають у них роздратування або опору - скоріше вони не замислюються про них, ставляться до цих принципам так само, як до правил дорожнього руху, бачать в них лише засіб, що допомагає жити в світі зі своїм оточенням. Тут знову виявляється їх схильність приймати сформований порядок речей, звичайно, в тому випадку, якщо цей порядок не суперечить їх принципам і переконанням. Мода, стиль зачіски, форми ввічливості - всі ці речі несуттєві для них, вони не зачіпають їх моральних принципів і тому ці люди не вважають за потрібне заперечувати їх, вони готові підкоритися їм з добродушною усмішкою.
Ця терпимість ні в якому разі не означає сліпого ототожнення з звичаями культури. Смирення самоактуалізованих людини поверхнево і не зачіпає сутнісних аспектів його особистості. Самоактуалізованих людина підпорядковується прийнятим в суспільстві нормам поведінки тільки тому, що так йому простіше жити, він не бажає витрачати сили на боротьбу з несуттєвими, другорядними речами. Але якщо раптом та чи інша умовність стає обтяжливою для нього, якщо вона вимагатиме від нього переступити через себе, пред'явить права на його сили або час, він скине з себе маску пристойності як стискує його сюртук, і ми з усією очевидністю виявимо, наскільки поверхнева була його конвенціональність.
2. Hи одного зі своїх випробуваних я б не назвав революціонером або бунтарем. Юнацька потреба в поваленні існуючого порядку речей або зовсім не властива Самоактуалізованих людям, або давно зжита ними. Вони не стискають кулаки і не вимагають негайних змін, вони не бурчать з приводу недосконалості суспільного устрою, хоча ті чи інші прояви несправедливості глибоко обурюють їх. Один з моїх випробовуваних в юності був справжнім бунтарем, він був одним із зачинателів профспілкового руху (в ті часи це
- * Origin: # 20 Private Station (2: 463 / 997.21)
Це ні в якому разі не означає, що вони пасивні. Коли вони бачать, що зміни можливі, коли конкретна ситуація вимагає від них рішучих і мужніх дій, вони не будуть сидіти склавши руки. Їх не можна назвати радикалами в звичайному розумінні цього слова, але я вважаю, що вони легко можуть стати такими. По-перше, це, як правило, високоінтелектуальні люди, практично кожен з них готовий покласти на себе певну місію, кожен з них схильний зробити і робить важливі і значні справи, що сприяють виправленню і перебудови світу. По-друге, ці люди - реалісти, вони тверезо дивляться на життя і не підуть на безглузді жертви. Однак в критичних ситуаціях вони здатні пожертвувати улюбленою справою і зайнятися активною громадською діяльністю, - прикладом тому служать організатори антифашистського руху в нацистській Німеччині і лідери Опору у Франції. У мене складається враження, що ці люди не проти боротьби як такої, вони не сприймають боротьбу безглузду і неефективну.
Хочу висловити ще одне міркування, яке частково зможе пояснити "безтурботність" самоактуалізованих людей. Справа в тому, що вони дуже люблять життя і всі радощі, пов'язані з нею. А життєлюбність просто несумісно з бунтарством і участю в повстанських рухах, які вимагають від людини повного самозречення. Схоже, що ці люди не знаходять для себе можливим пожертвувати задоволеннями, дарованими їм життям, в ім'я абстрактних ідей і гіпотетичних благ. В юності багато хто з них брали участь в тих чи інших суспільних рухах, активно висловлювали своє невдоволення, протестували проти існуючого порядку речей, вимагали радикальних реформ, але з віком поступово зрозуміли, що на швидкі зміни розраховувати не доводиться. Самоактуалізованих люди спокійно і добродушно приймають культуру, в якій вони живуть, і щодня трудяться в ім'я її вдосконалення. Вони не протиставляють себе суспільству і не намагаються боротися з ним, вони відчувають себе частиною цього суспільства і намагаються зробити його краще.
3. Розмовляючи зі своїми випробуваними, я виявив, що практично кожному з них властива деяка частка відстороненості від навколишнього його культури, і ця відстороненість особливо наочно виявлялася в ході бесід про американську культуру, коли ми намагалися порівняти її з іншими культурами світу. Ці люди міркували про виростила їх культурі так, ніби не належали до неї, їхнє ставлення не можна було назвати ні позитивним, ні негативним. Вони схвалювали в ній те, що здавалося їм хорошим, правильним, позитивним, і критикували те, що вважали поганим. Одним словом, вони проявляли здатність до неупередженої оцінки культури, вони прагнули виявити її позитивні і негативні риси і, тільки зіставивши різні її аспекти, виносили своє судження про неї.
Мабуть, саме описана нами вище любов до усамітнення, властива Самоактуалізованих людям, так само як і їх непріверженность знайомому і звичному і можна вважати істинними причинами властивою їм відстороненості від культури.
4. Віддаленість від культури означає високу ступінь особистісної автономності. Самоактуалізованих людина будує своє життя не за законами суспільства, не за законами культури, а, скоріше, за загальнолюдськими законами і законами його власної людської природи. На відміну від середньостатистичного американця, який відчуває себе перш за все американцем, Самоактуалізованих людина універсальний, він належить людству. Мабуть, я б навіть сказав, що він вище своєї культури, якби не боявся, що мене можуть зрозуміти занадто буквально - в кінці кінців, ці люди живуть в Америці, працюють в Америці, спілкуються з американцями, їдять в американських ресторанах і т. д.
Однак, порівнюючи цих людей з іншими членами нашого суспільства, надмірно соціалізованих, роботизованими, етноцентричність, ми змушені визнати, що якщо їх світогляд і не дозволяє нам вважати їх творцями особливої субкультури, то все-таки ми маємо справу з особливою групою "порівняно неокультурених" індивідуумів, які зуміли не піддатися нивелирующему впливу навколишнього їх культури. Настільки складні відносини з культурою припускають, що представники цієї групи не можуть ставитися до неї однаково, а це значить, що якщо одні з них схильні, в якійсь мірі, прийняти культуру, то інші в тій же мірі схильні цуратися її впливів.
Якщо погодитися з вищесказаним, то ми маємо право висунути ще одну гіпотезу. Ми можемо припустити, що расові, етнічні та національні особливості не настільки істотні для самоактуалізованих людей, що Самоактуалізованих громадянин світу більше схожий на свого настільки ж самоактуалізованих одного іншої раси, ніж на менш розвиненого, менш здорового співвітчизника.
Таким чином, ми можемо, нарешті, дати відповідь на одвічне питання: "Чи можна бути хорошим (здоровим) людиною, живучи в недосконалому суспільстві?". Якщо говорити про американську культуру, то ми маємо право заявити, що вона дає людині можливість для розвитку. Здорові люди, приймаючи зовнішні атрибути культури, залишаються внутрішньо незалежними від неї. Очевидно, що така незалежність, відчуженість від культури можлива тільки в тому випадку, якщо сама культура терпима по відношенню до незалежності, по відношенню до особистої свободи.
Зрозуміло, що людей, які не сприймають сліпого самоотождествления з культурою, не так уже й мало, проте не про всіх них ми можемо сказати, що вони відрізняються відмінним психологічним здоров'ям. Навіть деяких з моїх випробовуваних не можна назвати абсолютно вільними від заборон і обмежень, які накладає на них наше недосконале суспільство. Міра їх спонтанності і ступінь самоактуалізації обернено пропорційна тому, в якій мірі вони змушені приховувати, стримувати або придушувати ті чи інші свої позиви. Крім того, слід зазначити, що в нашій культурі (як, ймовірно, і в будь-який інший культурі) психологічне здоров'я - доля обраних, а значить, вони, ці обрані, неминуче самотні, і вже хоча б тому не так спонтанні, не так Самоактуалізованих , як могли б бути.