Рід Посланника Аллаха (салляллаху Алейхем ва Саллі) продовжився по лінії його доньки Фатіми (радияллаху анха). У неї з'явилися на світ два сина - Хасан і Хусейн. З численних риваятах про онуків Расулюллаха (салляллаху Алейхем ва Саллі) можна судити про те, з якою любов'ю і увагою повинен ставитися дідусь до юних членам сім'ї.
Мусульманин на ім'я Кентон Лі створив сандалі, які «ростуть» разом з дитиною. Так він вирішив допомогти бідним сім'ям, які не в змозі купити нове взуття своїм дітям. Він працював з босими дітлахами в Кенії і зрозумів, що не брюки і сорочки, а саме черевики та чоботи потрібні їм найчастіше.
Іслам в Швейцарії необхідно визнати офіційною релігією. Про це заявив голова Соціал-демократичної партії країни Крістіан Левре. За його словами, на сьогоднішній день в Швейцарії проживають 400 тисяч мусульман. 60 тисяч з них - громадяни країни.
Поліцейські-мусульманки в Нідерландах відтепер мають право носити на роботі хіджаб. Відповідне рішення прийняла Комісія країни з прав людини, яка постановила, що заборона на мусульманську хустку в правоохоронних органах - це дискримінація.
На території Елабужского мечеті «Шатлик» незабаром з'явиться ісламський центр морального виховання дітей. Будівництво ведеться за рахунок пожертвувань спонсорів і місцевих мусульман.
Молода мусульманка з Канади придумала тюрбани і хіджаби для занять в спортзалі. Компанію під назвою «Thawrih», що в перекладі з арабської означає «революційний», двадцятидвохрічна Сара Абуд, що поєднує бізнес з роботою персонального тренера, заснувала на початку цього року.
Ця країна розташована на півночі Перської затоки і межує з Іраном, Туреччиною, Саудівською Аравією і Кувейтом, а також з Йорданією і Сирією. Історія Іраку бере початок з глибокої давнини. Ця країна перебувала на шляху міграції народів, сходить до перших цивілізацій, на території яких потім з'явилися різні держави.
Акт оренди вважається дійсним, навіть якщо при здачі будинку, квартири, магазину, складу і іншого нерухомого майна, а також рухомого майна, наприклад транспортним засобом, не обговорені цілі його використання. Однак при цьому враховуються традиції міста, де був складений договір. Орендар може проживати сам або з кимось іншим, або поселити сюди інших через суборенду або безкоштовно, а також зберігати речі. Але при цьому заборонено використовувати приміщення в формі, яка завдасть шкоди будівлі. Наприклад, орендар не має права займатися в квартирі ковальської, малярської, млинової діяльністю, виробленням шкіри, і не може перездати його тим, хто займається тим же.
Деякі форми використання земельних ділянок можуть завдати шкоди грунті, тому в договорі повинні бути прописані всі умови таким чином: «При оренді земельної ділянки необхідно:
а) визначити термін;
б) встановити цілі використання;
в) при сільськогосподарських роботах визначити вид засеваемой продукції:
г) можливо надати орендареві свободу вибору засеваемой продукції ».
При оренді транспортних засобів або в'ючних тварин необхідно визначити вид вантажу, кількість, термін або протяжність шляху. На думку Абу Ханіфа, якщо термін і відстань прописані разом в якості умови, то акт оренди недійсний, так як кожен з них може бути предметом договору. В угоді про термін темою розмови буде «приватний працівник», а в договорі про роботу темою стане «загальний працівник».
Абу Юсуф і імам Мухаммад вважають, що термін оренди і довжина шляху разом можуть бути висунуті в якості умови. На їхню думку, предметом договору є послуга з перевезення, а висування терміну в якості умови необхідно для прискорення роботи (Аз-Зухайлі, «Аль-Фікхуль-Ісламі ва Аділлятуху», IV, 740).
Щоб орендар зміг повністю отримати користь з обраної нерухомості, необхідно отримати це місце. Тому заборонена оренда власності, передача якої неможлива. Також, на думку Абу Ханіфа, Зуфара і ханбалитов, не можна одній людині здавати в оренду спільне майно. Наприклад, якщо один з мешканців квартири, що володіє часткою, здасть її в оренду іншій особі, то подібна угода недійсна. Однак, якщо пайовик здасть свою частку в оренду іншому, це буде можливим, так як власник частини майна бере її на тимчасове користування (Аль-торкання, «Бадаййу Санайі фі Тартібі аш-Шера», IV, 187).
На думку Абу Юсуфа, імама Мухаммада і більшості муджтахидов, дозволено здавати в оренду спільне нерухоме майно партнеру або іншій особі, бо при передачі цього місця в оренду можливо звільнення приміщення від загального товару або розділ прибутку між компаньйонами. Також дозволено продаж частки майна (Аверроес, «Бідайатуль-муджтахід», II, 255).
З іншого боку, не дозволяється брати плату за спаровування тварин, оренду навченого собаки або мисливського сокола, так як неможливо змусити їх виконувати ці дії. Ханафіти, шафіїти і ханбаліти спираються на хадис Пророка (салляллаху Алейхем ва Саллі): «Заборонено оренда тваринного для спарювання з іншим тваринам, тобто отримання плати за спаровування» (Бухарі, «іджара», 21).
Хадіс велить господарям тварин не витягувати прибуток з спарювання. На думку імама Маліка, в даній ситуації тварина орендується на певний термін, і такий вид вилучення користі є дозволеним (Аверроес, «Бідайатуль-муджтахід», II, 322).
Отримання прибутку від оренди має бути дозволеним за шаріатом. В ісламській державі заборонено складати договір з зиммі (людиною, які сповідують християнство чи іудаїзм) або мусульманином з метою заснування церкви, відкриття бару чи салону азартних ігор. На думку більшості муджтахидов, подібна оренда веде до непослуху Аллаху і здійснення гріха. Але на думку Абу Ханіфа, іновірці можуть орендувати приміщення у мусульманина для церкви. У ті часи в Іраку жили вогнепоклонники, храми яких не перешкоджали поширенню Ісламу (Ас-Сарахс, «Аль-Мабсут», XVI, 38).
Вважається дозволеної оренда будинку, магазину, виробничого приміщення, транспортного засобу і тваринного, оскільки дозволена шаріатом. Забороняється наймати людину для непокори Всевишньому, для харамних ігор і розваг, а також для вбивства, викрадення, побиття і здійснення свавілля. Ці дії розцінюються в Ісламі як недозволене отримання вигоди (Аз-Зухайлі, «Аль-Фікхуль-Ісламі ва Аділлятуху», IV, 744).