У першу неділю після Нового року. II тому. Євангельський текст.
Наступного дня Іван бачить Іоанн, що до нього Ісуса і каже: Оце Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу; Той, що про кото ром я сказав: «за мною йде Муж, що передо мною, по- тому що Він був перше, ніж я»; я не знав Його; але для того прийшов хрестити у воді, щоб Ізраїлеві Він з'явився. І свідчив Іван, промовляючи: Бачив я Духа, що сходив з неба, як голуба, і преби- вающего на Ньому; я не знав Його; Той, Хто послав мене хрестити у воді сказав мені: «на кого побачиш Духа сходить і зостається на Ньому, це Той, Хто христитиме Духом Святим»; і я бачив і засвідетель- ствовал, що Цей є Син Божий. Іоан. 1,29-34.
Час Різдва красиво завершується Богоявленням, язичницьким різдвом. Цьому світові, в якому народився Спаситель, треба було принести звістку про це. Йому повинно було проповідувати вічне Євангеліє, щоб світ увірував в нього, щоб ми всі врятувалися через ім'я Христове. Стверджує ж святе Письмо: про Христа «все проро- ки свідчать, що кожен, хто вірує в Нього, одержить прощення ім'ям Його» (Діян. 10,43).
Новий рік закликав нас до звіту за минулий і до життя в покая- ванні в ті дні благодаті, які ще попереду. Якби ми знайшли ту милість, що зрозуміли б серйозність життя і усвідомили, що у нас тільки одне життя, дарована нам Богом, щоб ми кожен її день шукали милостивий лик Божий і знаходили спокій для нашої совісті!
Про це говорить нам текст нашої проповіді. Він ставить перед нами Ісуса Христа, який несе гріхи всього світу. Текст наш говорить: «Наступного дня Іван бачить Іоанн, що до нього Ісуса і каже: Оце Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу; Той, що про кото ром я сказав: «за мною йде Муж, що передо мною, по- тому що Він був перше, ніж я»; я не знав Його; але для того прийшов хрестити у воді, щоб Ізраїлеві Він з'явився ».
Мати Іоанна Хрестителя Єлизавета і мати Спасителя діва Марія були родички. У зв'язку зі їх було добре відомо, що Іван
народився приблизно за півроку до Ісуса. Тепер Іван свідок- ствует: «за мною йде Муж, що передо мною». Так Іоанн Хреститель визнає божественність Ісуса і додає: «я не знав Його». Так він визнає, що таке знання Ісуса, яке ос- нова на спорідненість або звичайному для людей знайомстві один з одним, нічого не варто. Ісуса належить знати особисто як Спасителя. Бог покликав Іоанна стати пророком і предтечею Ісуса. Бог дав йому з-звістку про те, хто такий Ісус і що Він робить. Ця звістка соответ- ствовало істині і було достовірно. Його Іоанн тепер оголошував публі- особисто і для цього він почав свою крестітельскую роботу. Він побуж- дав людей визнавати свої гріхи і приймати хрещення як отриман- ня прощення гріхів. Це прекрасний зразок і для нас, начінаю- щих новий рік. Християнин повинен жити в щоденному покаянні і сподіватися на той союз благодаті, який Бог уклав з ним в святому хрещенні.
Як можуть прояснитися для нас питання віри?
Все починається з того, що до нас приходить потреба в Спасителя. Це те ж саме, що потреба в прощення гріхів. Це те ж саме, що чув- відати себе жалюгідним грішником, який не може сам собі по- могти. Жалюгідним відчуває себе той, хто боїться гніву Божого. Гріх свій відчуває той, хто визнає, що заслужив гнів Божий.
1. На Христа тяжкою ношею звалили гріх цілого світу
Подивимося ж тепер, як Іоанн Хреститель втішає своїх слу- Шатель, які визнають свою гріховність. Ще раніше ми помітили, що він розкрив божественність Ісуса. Разом з тим, він відкриває і підпорядкування Сина Божого всьому тому, чого вимагає спокутування гре- хов. Він каже: «Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу». Ці слова вимагають пунктуальною уважності. Він імену- ет Ісуса Агнцем Божим. У цих словах Іоанн Хреститель об'єднува- няет багато пророцтва і прообрази Старого завіту.
Ісая сказав про Месію: «як вівця, веден був Він на заколення, і як ягня супроти хто стриже його мовчить» (Іс. 53,7).
У Третій книзі Мойсеєвого (Лев. 16,7 і д.) Було розпорядження, згідно з яким в великий день спокути належало взяти двох гірських козлів жертви за гріх. З них одного приносили госпо- ду в жертву за гріх, а на другого звалювали злі справи всього народу і виганяли його в пустелю. Один з них символізував жертовну смерть Христа, інший же - то, що гріх несли геть від Господа, тобто повноту відкуплення і примирення з Богом. Тепер Кресті- тель говорить про Христа, що Він - Агнець Божий, отже, Той, Кого в великий день спокути приносять в жертву Господу, але також і Той, Хто забирає геть гріх світу цього. Одного козла вбивають, друго- го відпускають на свободу, і він залишається в живих і забирає геть гре- хі. Так Хреститель об'єднує ці прообрази двох козлів і прісо- единяет обидва до Христа.
Майже через два тисячоліття ми вже не дивимося, як Христос це робить, а говоримо один одному: «Ось Агнець Божий, що вже поніс гріх світу». З почуттям вдячності ми славимо Бога за те, що все вже зроблено, все готово. «Звершилося!» (Ів. 19,30). Христос життям Своєю виконав вимоги закону і смертю Своєю упла- тил наш грішний борг, а воскресінням Своїм показав, що гріхи понесені геть.
Коли Іоанн Хреститель вказав на Ісуса, це сталося приклад- але за три роки до смерті Христа. Але вже тоді він сказав, що Ісус понесе геть гріхи світу. Деякі вчать, що спокутний працю Його відбувся в один день і що решта життя Христа до того відношення не має. Таке вчення не узгоджується ні з пророчою проповіддю Іоанна, ні зі згаданим прообразом.
Образ гірського козла, що несе гріхи, наочно показував, що в міру поглиблення козла в пустелю разом з ним йдуть геть гріхи народу. Це був надзвичайно втішний образ. Він також поки-вав, чтó таке виправдання. Воно є не зміна в людині, а прощення, засноване на спокуту. Воно є залік грішникові за- слуги Христової. Все це є благодать, добута Христом, яка сприймається за допомогою віри.
2. Так як Христос поніс гріхи всього світу і довів Свою працю до кінця, прощення стосується всього світу
Згадаймо ті знайомі слова з нашого тексту, які кожен напевно знає напам'ять: «Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу». У них звернемо особливу увагу на слово «мир».
Тут Біблія має на увазі під світом всіх людей, до яких належиш і ти. Звідси ми повинні зробити два безпосередній них і втішних виведення.
По-перше, зробимо наступний висновок: Так як Христос довів до кінця, аж до хресної смерті, Свій спокутний працю, затра- ГІВА весь світ, це означає те, що ніхто не може сам іску- пити свої гріхи, так йому і не потрібно їх викупати. Цим фактом ніс- провергается вся римсько-католицька концепція заслуг. Адже ПАП ська церква вчить, що спокутний працю Христа не покриває всіх гріхів, а людині потрібно самому розраховуватися за ті гріхи, що не спокутував Христос. Якщо ж власних справ людини не вистачить, на допомогу прийдуть надлишкові заслуги святих. Понад те, за католицьким вченням, людині потрібно очищатися від решти на ньому гріхів в чистилище до тих пір, поки він зовсім очиститься. Мука грішника в чистилище можна скоротити дією молитов за нього в церкві. Їх, в свою чергу, можна купити індульгенціями. Індульгенції все ще в ходу в папської церкви.
Біблія тут і скрізь говорить інше. На початку Послання до євреїв говориться про Христа, що Він, коли він скінчить очищення від гріхів, сів праворуч Величності в висях (Євр. 1,3). Христос поніс гріх усього світу. Що одного разу оплачено, то оплачено; що очищено, то очищено. Бог не вимагає, щоб спершу Христос повинен був дати удовле- творіння за всі гріхи, а потім ще й людина повинна була вдруге за них платити. Не так! Та й не здатна людина на таке. У своєму прагненні зробити це він лише збільшує кількість своїх гріхів, адже тоді він не вірить в достатність жертви Христа і тим самим ганьбить Христа.
Коли нині гріхи цілого світу викуплені, залишається тільки один шлях до миру з Богом. Це шлях віри, як свідчить Писання: «Віруй в Господа Христа, і спасешся». Порятунок - тільки від віри. Віра при- привласнювати те, що зробив Христос заради нашого спасіння. Віра нічого не додає до того, що робив Христос нам на благо, вона
лише приймає це, але приймає в цілості, нічого з того і не ума- ляя.
По-друге, зробимо і такий висновок: Христос спокутував гріхи не од- них лише обраних, а гріхи всіх, і тих, хто потрапить в пекло. Реформа- ти вчать, що Христос спокутував тільки гріхи обраних. З цієї заяви блужденія слід, що людина не може прийти до впевненості в тому, що його гріхи прощені. Якщо людина не впевнена в цьому, то як можна його втішити і надати йому сміливості увірувати? Попереду - безнадія. Текст наш говорить ясно, що Христос поніс гріхи всього світу, всіх людей, кожного, і твої теж. Стало бути, можеш бути впевнений в тому, що Христос здобув тобі прощення гріхів. Воно вже є.
Те, що спокутування стосується всіх, підтверджує Біблія, кажучи: «І у вас будуть лжеучители, що впровадять згубні єресі і, отвер- гаясь викупив їх, і стягнуть на себе скору поги- бель» (2 Пет. 2,1). Тут ясно сказано, що Господь викупив, або спокутував, також і цих лжеучителей, і що вони самі собі несуть поги- бель, тобто з власної вини потраплять в пекло. Ясно, що потрібно остерігатися таких, які захоплять з собою в пекло і інших.
Як же втішно саме вчення Біблії: Христос здобув повне викуплення і примирення, що стосується всього світу. Апостол Павло викладає це так: «Тому що Бог у Христі примирив із Собою світ, не ставлячи людям злочинів їх, і дав нам слово примирення. Отже ми - як посли замість Христа, і як би Сам Бог увеще- кість через нас, благаємо замість Христа: примиріться з Богом. Бо незнаю гріха, Він учинив за нас гріхом, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом »(2 Кор. 5,19-21).
3. Святий Дух візьме від Христового і все розповість нам
Текст наш говорить на завершення: «Той, Хто послав мене хрестити у во- де сказав мені:« на кого побачиш Духа сходить і зостається на Ньому, це Той, Хто христитиме Духом Святим »; і я бачив і засвідетель- ствовал, що Цей є Син Божий ». Так Біблія показує, що
Святий Дух є Дух Христовий. Про Нього Ісус сказав: «Він прославить Мене» та ще: «від Мого візьме і сповістить вам» (Ів. 16,14).
Коли священне Писання свідчить тобі про Христа, про Його богочеловеческой особистості і про Його спокутної праці, знай, що це якраз і є головним служінням Святого Духа. Якщо ве- рішь, що в цьому твоє спасіння, значить, є у тебе Святий Дух.
У людей багато забобонів щодо Святого Духа. Вони можуть уявити, що про присутність Святого Духа свідчать епілептичні припадки, напади реготу, психічні расстрой- ства. Зовсім не так, Святий Дух є Дух тверезості. Він там, де Закон і Євангеліє правильно відділяються один від іншого. Він діє там, де за допомогою Закону показується гріховність людини і де Євангелієм втішаються серця. В Євангелії присутні Христос і Його Дух, і таким чином ми через віру в Євангеліє знайдемо мир для своєї душі. Коли у нас буде впевненість в отриманні прощення гріхів у Христі, іншого свідоцтва Духа нам не буде потрібно. У цьому світі і спокої нам буде добре прожити кожен день начавше- гося року так, як це дозволить нам Бог.