символічне найменування, усваиваемое Ісусу Христу, який приніс Себе в жертву для порятунку людини (Ін 1. 29). Прообразом цієї жертви служили всі види старозавітних жертв. культ яких брало з'явився з незапам'ятних часів. Жертви приносять вже сини перших людей, Авель і Каїн (Бут 4. 3-4), хоча початок жертвоприношення було покладено, по-видимому, Адамом і Євою. Необхідність в жертовному культі була викликана бажанням людини, пошкодженого гріхом, повернутися до Бога і відновити порушене богочеловеческое єдність. Поділ між ним і Богом було настільки значно, що подолати його сам людина не могла; він потребував посереднику, як догрого і виступав в такому випадку жертовний культ. Однак останній не мав ніякої магічною силою, «бо неможливо, щоб кров биків та козлів здіймала гріхи» (Євр 10. 4). Дієвість старозавітних жертв була обумовлена тим, що всі вони символізували собою буд. Жертву «Заступника Нового Заповіту» (Євр 9. 15), Який «ні з кров'ю козлів та телят, але з власною кров'ю увійшов до святині і набув вічне відкуплення» (Євр 9. 12), знищивши гріх «жертвою своєю» ( Євр 9. 26).
Агнець Божий. Панно. IV ст. (Ц. Сант-Амброджо в Мілані)
Агнець Божий. Панно. IV ст. (Ц. Сант-Амброджо в Мілані)
Апокаліптичний образ Агнця - тепер уже Небесного - представлений в Одкровенні ап. Іоанна Богослова. А. Б. зображений тут не тільки заколеним за гріхи і спокутувати гріхи людей «з усякого роду, і язика, і народу, і племені» (5. 9), а й «сидить на престолі» (5. 13), бо «гідний Агнець, що заколений прийняти силу і багатство, і мудрість, і міць, і честь, і славу, і благословення »(5. 12). Христос в Одкровенні - одночасно і Агнець, оскільки Він віддав Себе в жертву за гріхи людей, і «лев від коліна Юди» (5. 5), який переміг в світі сили зла і звільнив народ Божий, полонений цими силами (12. 10-11 ). Небесний Агнець завдяки досконалому Їм на землі справі порятунку наділений владою виконувати Божественні визначення про подальші долі світу (знімати сім печаток - 6. 1, 3, 5, 7, 9, 12; 8. 1), і зокрема про долю праведних (3 . 4-5) і нечестивих (6. 16-17), і вести есхатологічну лайка з силами зла (17. 14). «Тому, Хто сидить на престолі і Агнцеві» «кожне створіння, що воно на небі і на землі, і під землею, і на морі, і все, що в них» невпинно віддає «благословення і честь, і славу. на віки вічні "(5. 13). Ті ж, к-які прийшли «від великого горя. випрали одяг свій і вибілили одежі свої кровю Агнця »(7. 14),« перебувають нині перед престолом Бога і служать Йому день і ніч в храмі Його »(7. 15). Для них уготований весілля Агнця (19. 7, 9), на к-ром вони будуть прославляти його як «Владиці владик і Царя царів» (17. 14; 19. 16), бо Він, що вчинив їх «царями і священиками Богу» (5. 10), «буде пасти, і водитиме їх до джерел вод» (7. 17), будучи для них одночасно і Агнцем, і один пастир.
Образ Агнця знайшов своє відображення в літургійному житті Церкви (див. Агнець. В богослужінні).
Хрест Юстина II. 565-578 рр. (Скарбниця собору св. Петра. Ватикан)
Хрест Юстина II. 565-578 рр. (Скарбниця собору св. Петра. Ватикан)
Зображення агнця не тільки як символу Христа, але і християн були широко поширені в раннехріст. і ранневізант. мистецтві. Агнець з німбом є найбільш частим символічним образом Христа (напр. Мозаїка апсиди старої базиліки св. Петра в Римі, IV ст .; мозаїка зводу капели базиліки св. Іоанна Латеранського в Римі, V ст .; рельєф саркофага з мавзолею Галли Плацидии в Равенні, V ст .; диптих VI ст. зі скарбниці собору в Мілані). Агнець із зображенням хреста на голові або тримає хрест (Хрест Юстина II. 565-578. Ватикан) вказував на спокутну жертву Христа.
У раннехріст. мистецтві символічні образи існують паралельно з реалістичними. Зображення агнця з німбом може бути сусідами з образом Спасителя (мозаїки зводу віми Сан-Вітале в Равенні. Ок. 547). У катакомбах Претестата, IV ст. у вигляді агнця зображена старозавітна Сусанна. по боках від к-рій 2 вовка, і вона ж представлена в позі Оранти в катакомбах святих Петра і Марцелліна, III ст. по боках від Сусанни двоє юнаків. Типовою композицією, яка прикрашає тріумфальні арки ранніх рим. базилік, є зображення 2 градів - Єрусалима і Віфлеєму, з брам яких брало виходять або перед ними стоять 12 ягнят, які символізують апостолів (базиліка св. Петра, IV ст .; Санта-Марія-Маджоре в Римі, 432-440, та ін .). У вівтарній мозаїці ц. Сан-Аполлінарія-ін-Класі в Равенні, ок. 549 м крім вищевказаного зображення 12 апостолів також у вигляді агнця представлені апостоли Петро, Яків та Іван в композиції Преображення.
82-е прав. Трулі. Собору (691-692) заборонило символічні зображення Христа, віддаючи перевагу історичного образу Воплоченого Слова Божого: «На деяких чесних іконах зображується перстом Предтечева показуемий агнець, який прийнятий у образ благодаті, через закон показуючи нам істинного Агнця, Христа Бога нашого. Вшановуючи стародавні образи і сіни, віддані Церкви як знамення і накреслення істини, ми воліємо благодать і істину, приймаючи ону, яко виконання закону. Тим-то, щоб і мистецтвом живописання очам усіх представляемо було вчинене, наказуємо відтепер образ Агнця, вземлющем гріхи світу, Христа Бога нашого, на іконах представляті по людському єству замість старого ягняти і через те споглядаючи смиренність Бога Слова, призводить до спогаду житія Його у плоті, Його страждання і спасітельния смерті, і цим чином вчинила спокутування світу ». Однак в зап. художньої традиції найдавніші форми зберігаються і пізніше (мозаїка апсиди ц. Сан-Марко в Римі, 829-830). Зображення агнця зустрічається в пам'ятниках, наступних традиції визант. мистецтва (медальйон з агенціями в композиції «Зішестя Св. Духа»; мозаїка мон-ря Гроттаферрата (XII ст.), а також в рус. мистецтві XVI в. напр. в клеймі Володимирської ікони Божої Матері з Акафістом замість Еммануїла в медальйоні на грудях Богоматері зображений агнець (XVI ст. СІХМ).
Євхаристійний сенс образу Христа - А. Б. отримує нову іконографічний розробку в визант. мистецтві. У XII в. в зв'язку з поширенням композиції «Служба святих отців» в розписах вівтарних апсид в центрі святительского ряду починають зображати Немовля Христа, що лежить на престолі (фрески ц. вмч. Георгія в Курбіново (Македонія), 1191). Іноді дається букв. ілюстрація євхаристії і тіло Немовля зображується розчленованим (ц. свт. Миколая (Манастир), тисячі двісті сімдесят одна). Пізніше ці зображення потрапляють в лицьове шиття (покрівці). У XVI ст. набуває поширення іконографія св. Іоанна Предтечі, в руках догрого чаша з Немовлям, що прямо ілюструє євангельський текст «Се агнець Божий». В рус. іконописних оригіналах під іконографією «Агнець Божий» розуміється зображення Дитятка на дискос (Сийский іконописний оригінал, 2-га пол. XVII ст.).
Що стосується власне зображення А. Б. то воно зустрічається в визант. і рос. мистецтві в ілюстраціях Апокаліпсису (напр. Апокаліпсис, ікона кін. XV ст. Успенський собор Московського Кремля).
Літ. Покровський Н. В. Євангеліє в пам'ятках іконографії переважно візантійських і росіян. СПб. 1892. С. 318-319; Nikolasch F. Das Lamm als Christussymbol. Salzburg, 1965.
Апокалиптик жанр давньої і средневек. реліг. літ-ри, що описує отримане провидцем одкровення про сферах, недоступних звичайному людському сприйняттю: про потойбічний світ і алегорично зображених подіях, які супроводжують прийдешній кінець історії
Богопізнання осягнення Бога відповідно до заповіді
ВІРА один з головних феноменів людського життя
ВОДА один з першоелементів створеного світу
Стриманість чеснота тих, хто керують своїми пристрасними потягами, побажаннями, стримують і обмежують почуття
ВОЗНЕСІННЯ один із способів досягнення духовного світу (небес) або опис цього процесу
ВОЗНЕСІННЯ ГОСПОДНЄ Вознесіння Ісуса Христа на небо - одне з головних подій Священної історії
ВІЙНА Війна [боротьба, боротьба, ворожнеча]