ОСНОВА МУСУЛЬМАНСЬКОГО ПРАВА
Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням. Шаріат - це звіт релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни і містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права.
Ісламська традиція пов'язує поняття шаріату з його використанням в Корані для позначення накресленого Аллахом прямого шляху, слідуючи яким правовірний досягає моральної досконалості, мирського добробуту і може потрапити в рай.
Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на перших порах, коли шаріат загалом і його нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. В результаті норми шаріату, з одного боку, регулювали суспільні відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат).
У VIII-IX століттях в результаті суперечок між прихильниками різних підходів до мусульманської системі права в рамках сунітського ісламу склалося кілька богословсько-правових шкіл, або розмов, званих мазхабами ( «мазхаб» - толк): ханафіти, маликіти, ілафііти і ханбаліти. Остання з цих шкіл була перейнята духом крайнього релігійного фанатизму і буквального тлумачення релігійних догматів. Саме вона зміцнилася серед бедуїнського населення Аравії. Трохи вільніше була і школа маликитов, яка стала панівною в Північній Африці. Дві інші школи - ханафіти і шафіїти - мають вплив в більш розвинених і культурних областях мусульманського світу і допускають більш вільне тлумачення вчення. Пізніше до них додався п'ятий канонічний мазхаб - богословсько-правова школа джафарітову якої дотримуються в даний час все шиїти.
Основоположні принципи шаріату базуються на уявленні, згідно з яким всі правові і моральні установки виходять тільки від Аллаха. Шаріат дано людині раз і назавжди, а тому він досконалий, вічний і незмінний. Жодна людина не має права що-небудь дозволяти або забороняти, оскільки таке право належить одному лише Аллаху. Дозволено все, крім того, що єдиний законодавець, сам Аллах, однозначно заборонив.
Ще один принцип ісламського права полягає в тому, що все, що веде до забороненого, також заборонено. Крім того, слід уникати сумнівного і двозначного, щоб не втягнути себе в незаконне і не піддатися спокусі забороненого. Благі наміри не є виправданням для незаконних діянь, і успішний результат не виправдовує поганих засобів. Те, що заборонено, заборонене для всіх, безвідносно від статі, положення, багатства і т. П. Однак заборонене вважається допустимим у разі гострої необхідності і при дотриманні певних правил. Наприклад, вживання в їжу свинини суворо заборонено, але якщо хтось позбавлений будь-якої іншої їжі і йому загрожує голодна смерть, дозволено вжити в їжу свинину, але лише в мінімальній кількості, достатній для задоволення його насущних потреб, без жадібності і прагнення до забороненого.
Фард (обов'язкове). Дії, які диктував людині в обов'язок як релігійні заповіді, в першу чергу ретельно приписи і дотримання основних норм благочестя. Фард поділяють на два види: фард айн і фард кифайя. Фард айн - це головні, обов'язкові дії, які повинен здійснювати кожен мусульманин (наприклад, п'ятиразова молитва, піст на місяць рамадан, вчинення хаджжа і ін.). Злісне нехтування цими зобов'язаннями робить людину нечестивцем (фасік). Фард кифайя - це дії, які покладаються на мусульманську громаду в цілому (наприклад, участь в похоронах, надання допомоги калікам, хворим і незаможним, навчання мусульман шаріату і ін.). Якщо ці зобов'язання виконують лише деякі члени громади, відповідальність з інших не знімається.
Мандуб, або мустахаб (рекомендований). Дії та вчинки, які не є запропонованими або обов'язковими, але вчинення яких високо оцінюється оточуючими і буде винагороджено в Судний день. Це прояви щедрості, милосердя, благочестя, релігійного старанності і т. П. Наприклад: роздача милостині понад встановлену норму, пожертвування, викуп полонених, відмова від позовів, стримування гніву, відвідування хворих і вмираючих, відвідування мечеті частіше, ніж по п'ятницях, здійснення молитов понад обов'язкових, особливо нічних, читання, вивчення і переписування Корану, залучення до ісламу іновірців, надання гостинності, захисту та ін. Людина при здійсненні цих вчинків не повинен вимагати подяки, бо все це повинно робитися по душевних й потреби.
- вчинки батіл, тобто абсолютно заборонені, до яких відносяться всі явні порушення закону і релігійних приписів, порушення договірних умов і правил торгівлі, утиск і свавілля, привласнення чужого майна і т. Д .;
- вчинки фосід - порочні діяння, які визнаються виправленими, якщо порушення будуть ліквідовані (наприклад, якщо захоплено чуже майно, то воно може бути залишено у загарбника, якщо власник погодиться на отримання будь-якої компенсації);
- вчинки Сахіх - правильні, що не містять ніяких порушень за формою, але аморальні, злочинні або шахрайські за своєю суттю (наприклад, укладення тимчасової шлюбу мута, продаж зброї розбійникам або заколотникам, висновок шахрайського договору або принесення недійсною клятви і т. Д.).
Харчові заборони в загальній формі викладені в Корані, але в ісламі немає єдиної думки про вживання в їжу конини, м'яса осла, слона, а також плазунів і інших тварин. Заборонені напої і їжа з п'янкими і одурманюючі властивості, однак деякі мазхаби (ханафіти і шафіїти) дозволяють їх вживання в кількостях, що не викликають небажані наслідки, або як ліки.
Гріхом і правопорушенням вважається тільки умисне і добровільне вживання заборонених їжі і пиття. Якщо ж хтось змушений до цього силою або голодом, або спрагою, не маючи можливості задовольнити їх іншим способом, то такий гріх йому легко прощається. Більшістю богословсько-правових шкіл гра на музичних інструментах, спів, танці, азартні ігри, надмірне користування предметами розкоші повинні бути заборонені. Однак багато вчених-правознавці вважають це допустимим, хоча і неодобряемого (макрух).
Поділіться на сторінці