Але не авантюристичний і не традиційний капіталізм породили сучасне ринкове господарство, вони зіграли лише роль стимуляторів. Ринковий капіталізм виникає на іншій основі. Його головними принципами є: «професійну працю як борг, самоціль». Прибуток, капітал оцінюються як економічна і моральна цінності, що характеризують гідність людини, його самоцінність, його «богообраність». Капітал є засіб для самореалізації, самоствердження як утвердження свого «Я» в своїх власних очах і в думці близьких, суспільства.
Основна «тонкість» тут полягає в тому, щоб побачити, оцінити морально саму підприємницьку діяльність, діяльність бізнесмена, в грошах же вміти бачити не тільки капітал, але і щось більше, а в бізнесі - щось моральне, духовне, релігійне. І не важливо, що не всі бізнесмени це розуміють, але важливо, щоб цей момент був присутній в самому бізнесі, особливо на стадії формування.
М. Вебер вважав, що цього можна досягти, перш за все, за допомогою релігії. При генезис ринкового, раціонального капіталізму саме релігія і, зокрема протестантизм, зіграла вирішальну роль. У протестантизмі існують догмати про приречення і про порятунок нас вірою і справами. Наші ділові успіхи і свідчать про нашу богообраності при наявності у нас віри в Христа. Протестантська етика, таким чином, відкриває широку перспективу для практики. Але вона ж встановлює певні обмеження в побуті, цінує ощадливість, помірність. В епоху формування ринкового капіталізму протестантизм, особливо кальвінізм. відстоював принципи суворого аскетизму. Сенс життя, економічної діяльності полягає в досягненні богоизбранничества і тому має трансцендентний характер. І дана трансцендентність визначає раціональність протестантської моралі, що направляє розумом поведінку людини відповідно до трансцендентної метою.
Однак з ідеями М. Вебера повністю погодитися не можна. Безсумнівно, вірна ідея про вплив релігії і моралі на економіку, і зокрема, правильно відзначено важливу роль протестантської моралі в становленні раціонального, ринкового господарства. Однак чи завжди трансцендентна, нехай і божественна, мета направить розум шляхом добра? У протестантизмі є внутрішнє протиріччя між нормами-цілями і нормами-засобами, коли цільові норми «виправдовують» досягнення успіху і непридатними з моральної точки зору аморальними засобами На подібне протиріччя в індивідуалізмі свого часу правильно звернув увагу радянський філософ Ю.А. Замошкин: «Для індивідуалістичного свідомості і індивідуалістичний орієнтованої особистості характерний постійний і внутрішньо нерозв'язний конфлікт між нормами-цілями і нормами-рамками, причому головною, домінуючою стороною в цьому конфлікті, як правило, є норми-мети» (Замошкин Ю.А. Криза буржуазного індивідуалізму і особистість. - М. 1966. - С. 40).
Інший недолік концепції М. Вебера бачиться в тому, що він не звернув належної уваги на об'єктивну мораль, і головним фактором розвитку економіки вважав індивідуальну етику. Але щоб реалізувалися суб'єктивні ідеї добра, боргу в об'єктивній реальності, зокрема, в економіці, треба щоб сама ця реальність була б «доброю», тобто допускала можливість затвердження тут цінностей добра. Об'єктивна реальність, включаючи економіку, не нейтральна до добра і зла, а причетна їм, про що свідчить факт «опору» об'єктивної реальності певних дій зла і поспешествованія, со-дії, творчої співпраці певних дій добра, - як це відображено в ідеї « невидимої руки »А. Смітом.
Св. Іоанн Златоуст також звертав увагу на те, що не «будемо заздрити багатим і зневажати бідних, бо і те і інше буває від Бога і не від Бога» 34 Біс. на Перше посл. до Кор. «Я не засуджую тих, - стверджує він в інший Бесіди, - які мають будинки, поля, гроші, слуг; а тільки хочу, щоб вони володіли всім цим обачно і належним чином »20 Біс. На Єв. І.Бог.
Таке осуд багатства, громадянського успіху зустрічаємо ми і в посланні апостолів, і в патристики. Той же апостол Павло, який найбільшою мірою розкрив внутрішню і зовнішню антиномичность християнства, писав своєму духовному синові Тимофію, що «корінь усього лихого то грошолюбство», і що «ми нічого не принесли в цей світ; ясно, що нічого не можемо й винести ». У «Першому посланні до Коринтян» він вчив: «І хто користується світом цим, як би не користувались, бо минає стан світу цього »1 Кор. 7, 31.
При оцінці православної метафізики успіху не можна цілком ставати ні на одну з антитез. Тому неможливо погодитися з часто зустрічається формулою, згідно з якою в православ'ї немає вчення про мирське, світському успіху, що нібито іманентно властивий православ'ю містицизм не дозволяє створити розвинену господарську етику, етику успіху.
1. Які основні моральні якості економіки?
2. У чому суть прагматичної точки зору на роль морального фактора в економіці?
3. Які були основні ідеї Адама Сміта про співвідношення моралі та економіки?
4. Як вирішував Макс Вебер проблему співвідношення моралі та економіки?
5. Яка оцінка М. Вебером ролі різних християнських конфесій в розвитку капіталізму?
1. М. Вебер: «Протестантська етика і дух капіталізму».
2. Оцінка М. Вебером господарської етики православ'я і католицтва.
3. Православ'я і економіка.
4. Старообрядницька господарська етика, її оцінка.
Особливості походження і співвідношення понять етики, моралі, моральності. Предмет і особливості етики як науки. Сутність і структура моралі, її походження. Історичні типи моральності. Основні функції моралі. Поняття моральної підсвідомості.
Проблема розвитку і становлення моралі в історії етики. Умови формування зачатків моралі в первісному суспільстві. Формування і розвиток станово-класової моралі. "Золоте правило" моральності. Проблеми морального становлення в суспільстві.
Предмет і основні поняття етики. Виникнення і розвиток моралі, її структура та функції. Види професійної етики. Моральні основи міжнародно-правових норм про права людини. Основи судової діяльності. Генеральні принципи етики адвокатів.
Предмет етики. Функціонування моралі. Етика - наука про мораль і моральність. Структура моралі і її елементи. Етичні вчення в історії релігій. Етичні уявлення в філософії. Розвиток етики в XX столітті. Етичні проблеми сучасності.
Природа морального закону і моральних аспектів людської поведінки. Етика як різновид духовно-теоретичної діяльності. Особливості функціонування моралі. Передумови розвитку моральності. Принцип диктату совісті, рефлексивності моралі.
Античне уявлення про мораль і її взаємозв'язок з людською мудрістю, дослідження питань про справедливість. Природа людської душі, дослідження даної тематики в Середньовіччі. Раціоналістичні і ірраціональні уявлення про етику.
Мораль як одна з форм суспільної свідомості. Імперативність як специфічна риса моралі, її регулятивна функція. Оцінність моралі. Опис основних функцій моралі. Компоненти системи моральної регуляції. Співвідношення цінностей і моральних норм.
Професійна етика як сукупність норм і правил, що регулюють поведінку фахівця на основі загальнолюдських моральних цінностей. Традиційні види професійної етики. Розвиток професійної етики в XX столітті. Професійна етика і мораль.
Взаємовідносини етики та економіки. Вплив релігії, моралі, культури на економічну поведінку людини. Етика бізнесу як прикладна галузь знань. Етичні напрямки: утилітаризм, деонтическая етика (етика боргу) і етика справедливості.