Розвиваючись в різних соціокультурних умовах, вчення засновника буддизму отримало різну форму і безліч інтерпретації, тлумачень, багаторазово переосмислювалося і асимілювалося. Буддизм отримав масштабне поширення по всій Південній, Південно-Східній і Центральній Азії і Далекому Сходу, а потім і в неазіатського регіонах. Він обростав місцевими особливостями, набував своєрідну форму. Ніколи не існувало загальнобуддійської церкви, адміністративного єдності світової буддійської традиції. Принцип общинної організації життя, Сангхи, вносив демократичні елементи в буддійську спільність. Центральна завдання кожного послідовника Будди - досягнення звільнення, нірвани - орієнтувала на самостійний духовний шлях.
Буддійська громада не знала єдності вже за життя засновника. Процес дроблення на різноманітні школи, напрямки, течії триває до теперішнього часу.
Тхеравада (хинаяна) §
Тхеравада ( «вчення старійшин») вважається школою суворого дотримання правил Винаи для ченців і черниць. Для них Будда - істота, яка досягла Просвітлення в процесі духовного вдосконалення, що протікав в різних формах протягом сотень народжень. Як духовних практик послідовники тхеравади широко використовують різноманітні медитативні техніки. Філософські шукання не властиві адептам даного напрямку. Основним регулятором поведінки було добровільне дотримання дисциплінарного статуту (Винаи).
Ваджраяна§
Ваджраяна ( «Алмазна колісниця») стала третім великим напрямком, в якому спадщина раннього буддизму доповнилося новими практиками, текстами, міфологією і ритуалами. Ваджраяна почала формуватися в Індії в V ст. Для неї характерні акцент на посвячення і обряди, культівіровірованіе нових видів йоги. Як необов'язкові для виконання розглядаються моральні заборони. Згідно буддійському тантризму досягти вищого стану будди можливо для будь-якої віруючої в земному житті, для чого практикуються магія, йога, різні ритуали, читання мантр, особливе значення надається духовно-йогической вдосконалення жінок. Виробляється уявлення про новий класі жіночих божеств і духів (дакіні), що виступає в якості захисниці Дхарми (буддійського вчення).
Ламаїзм є синтез махаяни, ваджраяни і архаїчних вірувань народів прігималайських регіону. Здійснення обрядів трактується в ламаизме як основний шлях виходу з ланцюга перероджень. У монастирях здійснюється поклоніння священним предметам, зберігаються збірники канонічних текстів, зображення найбільш шанованих постатей. У ламаизме отримали популярність обертаються молитовні барабани-циліндри з текстами молитов. Сформувалися і вкоренилися різні напрямки ламаїзму, в т. Ч. «Красношапочний» і «желтошапочное» (гелукпа), що склалося в XV в. і стало провідним. Глава гелукпа - Далай-лама ( «лама-океан [мудрості]») - шанується як втілення Авалокитешвари. Цей напрямок, що вимагає безшлюбності лам, переважає на Тибеті, поширилося в Монголії, Бурятії, Калмикії. У XVII ст. Далай-лама визнається духовним і світським главою Тибету, який надовго стає центром ламаїстською традиції. Ламаїзм став важливим елементом культури центральноазіатських товариств.
Якщо Вас зацікавили описані в статті товари або послуги, Ви можете:
+375-29-5017588
+375-29-1438110