Основні риси світогляду людини епохи Відродження Епоха Відродження XV - XVIII ст. - період ранньої стадії кризи феодалізму і зародження буржуазних відносин. Термін «відроджу-дення» вживається для того, щоб позначити прагнення веду-щих діячів цього часу відродити цінності і ідеали античності. Однак в цьому значенні термін «Відродження» слід трактувати досить умовно. Відродження на ділі означало пошук нового, а не рес-таврацію старого. В історії неможливо повернути назад, повер-тися в будь-яку минулу епоху. Пережите, накопичений досвід і культурний потенціал, що не викинеш і не подолаєш. Він все рав-но буде робити свій вплив, оскільки саме цей капітал є тією економічною і культурним середовищем, в якій прихо-диться діяти людям, орієнтованим на його подолання.
Таким капіталом, спадщиною для мислителів і діячів Віз-народження було середньовіччя. Хоча, Відродження та протиставляючи-ет себе християнству, але воно виникло як підсумок розвитку середньовічної культури, а тому несе на собі відбиток багатьох її рис. Об'єктивно епоху Відродження було б характеризувати як епоху переходу, тому, що вона є мостом до системи суспільних відносин і культури Нового часу. Саме в цю епоху закладаються основи буржуазних суспільних відносин, перш за все, у сфері еконо-міки, саме в цей період отримують розвиток науки, змінюються відно-шення церкви і держави, формується ідеологія секуляризму і гуманізму.
Найважливішою відмінною рисою світоглядної епохи Відродження являетсяоріентація на людину. Якщо в центрі увага-манія філософії античності була природно-космічна життя, а в середні віки - релігійне життя - проблема «порятунку», то в епоху Відродження на передній план виходить світське життя, де-ності людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини в цьому житті, на Землі. Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце в житті.
Філософське мислення цього періоду можна Охарактеризуйте-вать какантропоцентріческое. Центральна фігура не Бог, а людина. Бог - початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Суспільство не
продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина в своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу, він може все. Епоха Відродження характеризує-ся новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоутверж-дення, свідомість власної сили і таланту, життєрадісність і вільнодумство стають відмінними якостями передового людини того часу. Тому саме епоха Відродження дали світові ряд видатних індивідуальностей, що володіють яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.
Світогляд людей епохи Відродження носить яскраво Вира-женнийгуманістіческій характер. Людина в цьому світогляді тлумачиться як вільна істота, творець самого себе і окру-лишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не міг-ли бути атеїстами або матеріалістами. Вони вірили в Бога, призна-вали його первотворцом світу і людини. Створивши світ і людину, Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина повинна діяти сам, визначати всю свою долю і відвойовувати своє місце в світі. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, «зіпсованості його природи». Основна ставка робиться не на поміч Божу - «благодать», а на власні сили людини. Оптимізм, віра і безмежні можливості людини притаманні філософії цієї епохи.
Важливим елементом світогляду є також культ творчої діяльності. В епоху Відродження будь-яка діяльність сприймалася інакше, ніж в античності або в середні століття, У стародавніх греків фізична праця і навіть мистецтво цінувалися невисоко. Панував елітарний підхід до людської діяль-ності, вищою формою якої оголошувалися теоретичні шукання - роздуми і споглядання, тому, що саме вони приоб-щалі людини до того, що вічно, до самої суті Космосу, в той ча-ма як матеріальна діяльність занурює в перехідний світ думок. Християнство вищою формою діяльності вважало ту, яка веде до «порятунку» душі - молитву, виконання богослов-жебних ритуалів, читання Священного писання. В цілому, всі ці ві-ди діяльності носили пасивний характер, характер споглядання.
В епоху ж Відродження матеріально-чуттєва діяч-ність, в тому числі і творча, набуває свого роду сакральний характер. В ході її чоловік не просто задовольняє свої зем-ні потреби: він створює новий світ, красу, творить найвище, що є в світі - самого себе. Саме тоді з'являється в филосо-фііідея прометеизма - людина як співтворець світу, співробітник Бога. В світогляді епохи Відродження відбувається реабілітація людської плоті. В людині має значення не тільки його духів-ва життя. Людина - це тілесне істота. І тіло - це не «кайдани душі», які тягнуть її вниз, обумовлюють гріховні помис-дь1 і спонукання. Тілесна життя сама по собі є самоцінною. З цим пов'язаний широко поширений в епоху Відродження культ Кра-стільники. Живопис зображує, перш за все, людське обличчя і людське тіло. Такі загальні характеристики світогляду людино епохи Відродження. Тепер перейдемо до розгляду власне філософських вчень.
Філософські, і космологічні вчення Миколи Кузанського і Джордано Бруно
В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Це обумовлено розвитком виробництва і науки. Винаходу друкарства, компаса, самопрялкі, пароплава, доменно-металургійного процесу, відновлення інтересу до астрономії, фізики, анатомії, фізіології, розвиток експериментального природознавства - все це розширювало людський кругозір, зміцнювало владу людини над природою. Змінюється середньовічна картина світу. Математичне обгрунтування геліоцентричної системи мі-ра, дане польським вченим Н. Коперником, завдало істотного удару середньовічній геоцентрической системі. Відкриття КОПЕРНІТ-ка, яка спростувала уявлення про винятковий характер Зем-ли і людства, дозволяли запропонувати існування бесконеч-ного кількості інших небесних тіл, подібних до Землі і Сонця.
Отже, філософія в епоху Відродження сприймалася, перш за все, як натурфілософія, філософія природи. На пер-вий погляд, може здатися, що відбувається повернення до античному космоцентризм епохи «фізиків», «досократиков». Однак филосо-фія природи епохи Відродження в більшій мірі пов'язана з середньо-вікової філософією. Для неї центральним залишається трактування по-проса про взаємовідносини Бога і світу. Але в цьому трактуванні, та й у всій методології, філософія епохи Відродження Має свою специфіку. Характерною для неї є антисхоластичні, а, отже, і антіарістотелевская спрямованість. Відбувається повернення до ідей платонізму і неоплатонізму. Взаємини Бога і світу втрачають відверто Теїстичний характер. На сме-ну теизму пріходітпантеізм ( «Бог у всьому»). Християнський Бог тут втрачає трансцендентний, надприродне характер, він як би зливається з природою, а остання тим самим обожнюється.
Одним з характерних представників філософії епохи Відродження був Микола Кузанський (1401-1464). Як і блешні-ство філософів його часу, він орієнтувався на традицію нео-ялатоніков. Однак він не сліпо слідував цій традиції, а вніс в неї C Ущecтвeнниe зміни. Як ми вже відзначали, центральне поняття неоплатонізму - поняття «Єдиного». У платоников єдине ха-рактерізует через свою протилежність «іншому», неедіному.
Микола Кузанський відкидає античний дуалізм і заявляє, що єдиним ніщо не протилежно-єдиний є все. Це філософська установка служить основою для пантеистического світогляду. З твердження, що єдине не має протилежності, Кузанський робить висновок, що єдине тотожне безмежного нескінченного. Нескінченне - це те, більше чого нічого бути не може. Тому Кузанский називає його максимумом, єдине ж - це мінімум.
Центральним пунктом філософії Миколи Кузанського яв ляется вчення про збіг протилежностей - абсолютного максимуму і абсолютного мінімуму. Абсолютний максимум единствен, тому що він є все, в ньому все є, тому, що він - вища межа. Так як йому ніщо не протистоїть, то з ним в той же час збігається мінімум, а максимум тим самим знаходиться у всьому. А так як він абсолютний, то впливає в дійсності на все можливе, не відчуваючи сам ніякого обмеження, але обмежуючи все. Цей абсолютний максимум, по Кузанскому, є Бог. Бог укладає в собі все в тому сенсі, що все в ньому, він є розвиток " 'всього в тому, що сам є у всьому. Якщо розглядати Бога без речей то виходить, що він існує, а речі не існують. Відбудую нитка Бога від творінь і залишиться небуття, ніщо, - писав Микола Кузанський в своєму знаменитому творі «Про вчене незнання».
Пантеїстичне наближення нескінченного Бога до природи призвело до нового тлумачення походження Всесвіту і уст-ройству Космосу. Чи не виступаючи відкрито проти ідеї креаціонізму, Кузанський фактично усуває принцип творення світу Богом. Він являє відносини світу і Бога як відносини цілого і частини. Бог, з точки зору італійського філософа, - це «нескінченний максимум», а нескінченний світ, Всесвіт - це «обмежений максимум». Обмежений максимум стався від абсолютного максимуму не внаслідок надприродного творіння, а посеред-ством обмеження, оскільки всі кінцеві або обмежені речі знаходять своє місце десь між абсолютним максимумом і абсолютним мінімумом. Розвиваючи цей погляд в генетичному плані, Кузанский вдається до поняття згортання і розгортання мі-ра. Оголошуючи божественне істота як би «згортаючим» в собі всі речі і представляючи природу як результат «розгортання» її з божественних глибин, він, по суті, відновлює несплати-ний принцип еманації (витікання). У зв'язку з цим, Микола Кузанський вводить неоплатонічної поняття «Душа світу», «Дух всесвіту». Душа світу повинна розглядатися як універсальна форма, що містить у собі всі форми, що є в дійсності.
Здійснене Микола Кузанський ототожнення оди-ного з безмежним абсолютним максимумом руйнує ту кар-тину Космосу, на яку спирався античне і середньовічне мі-світогляду. Антична і середньовічна космологія виходила з
визнання центру світу і тим самим з його кінцівки. Відповідно до поглядів Миколи Кузанського, центр і окружність Космосу - це Бог, тому світ не нескінченний, проте його не можна помислити і ко-кінцевого, оскільки у нього немає меж, в яких він був би замкнений. Таким чином, вводиться ідея відсутності у світу стабільного цент-ра, яким в середньовічній космології вважалася Земля. Так Ніко-лай Кузанский готує коперніковскую революцію в астро-номіі, усунути геоцентричну систему будови світу.
Ідеї Миколи Кузанського і Коперника розвинув і поглибив Джордано Бруно (1548 - 1600 рр.). Єдність і нескінченність світу, його несотворімость і незнищенність - такі вихідні посил-ки філософії італійського мислителя. На цьому базується його космологічне уявлення. Бруно відкрито пориває з геоцен-тричних концепцією пристрою світобудови. На його думку, дві-жущаяся навколо своєї осі і навколо Сонця Земля - лише ничтож-ва порошинка в безмежному всесвіті. Земля не може бути центром Космосу, тому, що в світі взагалі немає ні центру, ні гра-ниці. Поняття «верх», «низ» і їм подібні застосовні лише до від-діловим, обмеженим і тимчасовим системам, але не до Космосу, вічного і нескінченного. «У безмірному лоні нескінченного Всесвіту виникають, розвиваються, знищуються і знову народжуються біс-чисельні світи. Наша Сонячна система - лише одна з бесчіс-ленного безлічі інших, подібних систем ». «Існують незліченні сонця, незліченні землі, які кружляють навколо своїх сонць, подібно до того, як наші сім планет кружляють навколо нашого Сонця», - писав Д. Бруно в книзі «Про нескінченність, все-ленній і світах».
Філософські та космологічні погляди Д. Бруно були-прийнятні церкви. Незабаром після виходу цієї книги він був арешт-ван і за вироком інквізиції спалений на багатті. Він не відрікається від своїх поглядів. Ідеї Миколи Кузанського і Джордано Бруно за-клали основи для розвитку філософії і природознавства Нового часу.
Всі теми даного розділу:
Тема 13 Пізнання, його можливості і засоби
1. Суб'єкт і об'єкт пізнання. Пізнання як відображення дійсності 2. Чуттєве і. раціональне пізнання 3. Діалектико-матеріалістична теорія істини. 4. персоналістського до
Філософія як світоглядна система: її зміст та призначення
I / Поняття світогляду та його структура 2 / предфилософских значення міфології та релігії З / Специфіка філософського вирішення світоглядних питань. Філософія і наука Пон
Причини і тлумачення
I / Історико-філософський процес: вихідні поняття і рушійні сили. Гегелівська, марксистська і екзистенційно-персоналістський концепції філософії 2 / Сутність і призначення філософії - спроба з
антична філософія
I / Раннегреческая натурфілософія: Фалес, Геракліт 2 / Онтологізм давньогрецької філософії: Елейська школа і Демокріт З / Поворот до людини - філософські вчення софістів і Сократа 4 / Платон і Аристотель - з
Середньовічна християнська філософія
I / Християнська апологетика: основна проблематика та ідейні витоки 2 / Основні принципи релігійно-філософського мислення і світогляду З / Пізнання як богоуподо
Ф. Бекон, Р. Декарт, Б. Спіноза
I. Бекон про природу людських помилок: вчення про ідолів і критика схоластики 2. Вчення Бекона про метод емпіризму і основні правила індуктивного методу З. Раціоналізм Р. грудня
Раціоналізм епохи Просвітництва і метафізичний матеріалізм XVIII століття
1. Раціоналізм, як умонастрій і методологія епохи Просвітництва 2. Механістичний матеріалізм і сенсуалізм в філософії епохи Просвітництва л. Раціоналізм як умонастроен
Д. Локк, Д. Берклі, Д. Юм
I. Теорія пізнання Д. Локка II. 2 / Суб'єктивний ідеалізм. Д. Берклі III. З / Скептицизм Д. Юма Основи британського емпіризму були сформульовані Френсісо- 'Беконом. його вчених
Російська релігійна філософія XIX-XX ст.
1. Формування російської релігійної філософії: слов'янофільської вчення про месіанську роль російського народу і соборності 2. Філософія всеєдності В. С. Соловйова: онтологія і гносеол
Людина у Всесвіті. Філософська, наукова і релігійна картина світу
1. Концепція буття - фундамент філософської картини світу 2. Діалектико-матеріалістична картина світобудови 3. Релігійно-ідеалістична картина світу: еволюційний космізм П. Тей
ЧеЛГ№01С Rrt Rfen
Слід зазначити внутрішнє протиріччя в установках християнського еволюціонізму. Християнський еволюціонізм, як зазначалося вище, прагне побудувати картину світу на основі ис-користування діалект
Пізнання, його можливості і засоби
1. Суб'єкт і об'єкт пізнання. Пізнання як відображення, дійсності 2. Чуттєве і раціональне пізнання 3. Діалектико-матеріалістична теорія істини 4. Персоналіс
Тема 14
Проблеми наукової раціональності в сучасній «філософії науки» 1. Неокантіанскіе концепції методів наукового пізнання (Марбурзька і Баденськая школи) 2. Розробка
Рішення проблем буття, пізнання, людини і особистості в різних школах і течіях
1. Філософський ірраціоналізм як умонастрій і філософський напрямок 2. «Філософія життя» і її різновиди 3. Еволюція психоаналітичної філософії. Структура людської л
Глобальні проблеми сучасності
1. Походження і сутність глобальних проблем 2. Гуманізм як ціннісна основа вирішення глобальних проблем сучасності 3. космоцентричному погляд на вирішення глобальних проблем