Він розумів залежність цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. На думку Аристотеля, бідні і багаті «опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, так що в залежності від переваги того чи іншого з елементів встановлюється і відповідна форма державного ладу». Він виділив три головних прошарку громадян: дуже заможних, украй незаможних і середніх, що стоять між тими і іншими.
Досконалістю ж людини передбачається досконалий громадянин, а досконалістю громадянина в свою чергу досконалість держави. При цьому природа держави стоїть «попереду» сім'ї і індивіда. Ця глибока ідея характеризується так: досконалість громадянина обумовлюється якістю суспільства, якому він належить: хто бажає створити досконалих людей, повинен створити скоєних громадян, а хто хоче створити скоєних громадян, повинен створити досконала держава.
Аристотель впритул підходить до формулювання положення про діяльнісної сутності людини. Він, зокрема, зазначає, що добродійне життя людини має прояв в діяльності, в якій міститься і єдина можливість самореалізації особистості. Потрібно відзначити, що давньогрецька філософська антропологія несе в собі печатку міфології і релігії і розвивається в безпосередньому діалозі з ними. Так само вона є початком і джерелом західноєвропейської традиції в філософії людини.
Справа вільної людини - інтелект, політична і естетична діяльність.