Філософія епохи Відродження
Таким чином, в основі культури Відродження лежить індивідуалізм, який відкриває самоценную, вільну і неповторну творчу особистість, суб'єктивізм - ставить перед собою завдання розкрити світ не в його об'єктивної даності, а через призму внутрішнього світу людини, і, нарешті, антропоцентризм, який вважає людини центром і сенсом світобудови.
Відкриття Ренесансом людини, як головного суб'єкта історії та культури, привело до появи гуманізму. Цей термін був вперше використаний в XV столітті італійським письменником і вченим Леонардо Бруні. Поняття «гуманізм» означає людський, людяний, утворений, т. Е. Якість вільного громадянина, необхідне для активної участі в житті суспільства.
До найважливіших рис філософії та культури епохи Відродження відносяться:
1. На противагу середньовічної культури, де на першому місці стоїть Бог, Ренесанс розглядає людину як найвищу цінність. Перше місце в ієрархії живих істот належить людині, тому що він володіє незрівнянним божественним даром - розумом.
2. В основі світогляду Ренесансу - ідея безмежного життєствердження.
3. Людина Ренесансу долає античну споглядальність і середньовічну пасивність щодо зовнішнього світу і активно стверджує себе в науці, мистецтві, практичної діяльності.
4. Філософською основою культури Відродження є гуманістичний неоплатонізм. Гуманістичний неоплатонізм допомагав людині Відродження одухотворити світ, уявити його наскрізь пронизаним Божественним змістом, порядком і енергією. Неоплатонізм вів до заміни християнського монотеїзму пантеїзму, в результаті чого Бог виявляється не за межами природи, і розчиненим у природі, присутнім в кожній клітинці буття.
5. Історія втрачає свій священний сенс і стає практичною справою реальних людей.
6. Стверджується нове ставлення до проблеми часу. Міфологічний час Священної історії йде в тінь, і на перший план виступає емпіричне час, час земного життя, насичене продуктивною діяльністю і творчістю.
9. У культурі Ренесансу визнається існування Бога, безсмертя душі. Діячі Відродження не були атеїстами.
10. Хоча епоха Відродження ще не була буржуазної, але в ній формувалися умови, що підготували її наступ.
Гуманістична думка епохи Відродження
Термін «гуманізм» походить від латинського «humanitas» (людяність), вживалася ще в I ст. до н. е. відомим римським оратором Цицероном (106-43 до н. е.). Для нього humanitas - це виховання і освіту людини, що сприяє його піднесенню. У вдосконаленні духовної природи людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складається з граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисципліни стали теоретичною базою ренесансної культури і отримали назву «studia humanitatis» (гуманітарні дисципліни).
Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческа Петрарка (1304-1374). У його творчості - початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. У трактаті «Про невігластві власному та багатьох інших» він рішуче відкидає притаманну Середньовіччя схоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративно проголошує своє нібито невігластво, бо вважає таку вченість абсолютно марною для людини його часу.
У згаданому трактаті виявляється принципово новий підхід до оцінки античної спадщини. На переконання Петрарки, прийти до нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам чудових попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідною у відношенні гуманізму до античної спадщини.
Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості, яка вказує на особливі властивості людини в порівнянні з іншими істотами і особливе його положення в світі. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494), стверджував що Бог (всупереч церковної догми) не створив людину за своїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самого себе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Піко про те, що гідність людини укладено в його волі: він може стати тим, ким побажає.
Прославляючи міць людини і його велич, захоплюючись його дивовижними творіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближення людини з Богом.
«Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу. Крім того, він за допомогою світильника ніч перетворює в день. Нарешті, божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творить чудеса - як ті, які може створити природа, так і ті, які може створити тільки бог ».
У подібних міркуваннях Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсіліо Фічіно (1433-1499), Томмазо Кампанелла (1568- 1639), Піко (1463-1494) і ін. Проявилася найважливіша характери-стика гуманістичного антропоцентризму - тенденція до обожнювання людини.
Однак гуманісти не були ні єретиками, ні атеїстами. Навпаки, в переважній більшості вони залишалися віруючими. Але якщо християнський світогляд стверджувало, що на першому місці має стояти Бог, а потім - людина, то гуманісти висували на перший план людину, а потім говорили про Бога.
У творах Лоренцо Валли, Леонардо Бруні (1374-1444), Поджо Браччоліні (1380-1459), Еразма Роттердамського (1469- 1536) і ін. Містяться виступи проти світської влади римських пап, викриття пороків служителів церкви і моральної розбещеності чернецтва. Однак це не завадило багатьом гуманістам стати служителями церкви, а двоє з них - Томмазо Парентучеллі і Енеа Сільвіо Пікколоміні - навіть були зведені в XV в. на папський престол.