6. Місце конфуціанства в історії Стародавнього Китаю
8.Спісок використаної літератури
Політично-правові вчення в строгому і спеціальному значенні цього поняття з'явилися лише в ході досить тривалого існування ранньокласових суспільств і держав. У теоретико-пізнавальному плані генезис політичних і правових навчань (теорій) проходив в руслі поступової раціоналізації початкових міфічних уявлень. У своєму виникненні політико-правова думка всюди у стародавніх народів на Сході і на Заході - у давніх єгиптян, індусів, китайців, вавилонян, персів, євреїв, греків, римлян і ін. - сходить до міфологічних витоків і оперує міфологічними уявленнями про місце людини в світі. На ранній стадії розвитку погляди, умовно іменуються як політичні і правові, ще не встигли відокремитися у відносно самостійну форму суспільної свідомості і в особливу область людського знання і представляли собою складовою момент цілісного міфологічного світогляду.
2.Про особи і біографії Конфуція
Конфуцій - це латинізоване ім'я Кун-Фуцзи -Confucius, тобто вчитель Кун. Як зазначає Енциклопедія Брокгауза і Ефрона 1. Конфуцій - знаменитий китайський вчений (551-479 рр. До н.е.), ім'я якого було Чжун-ні, а прізвисько Цю, син видатного воїна Шу-Лян-Хе від другої дружини із прізвища Янь. Народився він в нинішніх околицях Янь-чжоу, провінція Шань-Дун. У 19 років Конфуцій одружився, від цього шлюбу у нього народився син Лі. У цей період Конфуцій був завідувачем хлібними коморами. На 21 році Конфуцій вперше виступає в ролі вчителя. З 496 по 483 рр. до н.е. Конфуцій у супроводі учнів відвідав кілька частин з проповідями своїх ідей, але без особливого успіху. У 483 році він повернувся в рідний доля Лу, де і залишався до самої смерті. В цей час Конфуцій займався вивченням древніх обрядів і музикою, редагував древні поетичні твори і написав передмову до Шу-цзин, приділяючи в той же час багато уваги І-цзин. Згідно з легендою, в 480 м під час полювання був пійманий надзвичайний звір Ци-Лінь, і Конфуцій вважав це за ознаку своєї близької смерті. Цим роком він закінчив складену їм літопис спадку Лу - Чунь-цю (з 722 по 481 рр.), Яку вважав найважливішою своєю працею: "По ній люди впізнають мене, і по ній люди засудять мене". Помер Конфуцій, шкодуючи, що ніхто з правителів не скористався його порадами. Могила Конфуція знаходиться в г.Цюй-фоу-сянь, де споруджено великий храм в його честь, і живуть його нащадки, службовці жертвопріносітелямі в храмі. Перша біографія Конфуція поміщена в "Історичних записках" Си-Ма-Цяня (I ст. До н.е.). Вчення Конфуція було виключно морально-політичним, наскільки можна судити за класичними книгам, що дійшли до нас в пізніших редакціях, головним чином Ханьської. Вони є відображенням "Дао" - "Шляхи", норми, як всеощего регулятора.
Число учнів Конфуція не було занадто велике. Си-ма-Цянь вкладає в уста Конфуція фразу: тих, хто вивчив мої настанови і збагнув їх, було 77 осіб, видатних за своїми здібностями; легенда число це збільшує до 3000, вважаючи, що 72 учні були достойними. Мін-цзи (372-289 рр.) Не тільки був найкращим виразником конфуціанства, але і справжнім творцем його в період до Циньской династії; до Мін-цзи воно не займало переважного положення серед інших навчань. "Ніколи з часу створення світу не було рівного Конфуція", - говорив Мін-цзи. Їм було розвинене вчення про доброту людської природи. На додаток конфуціанського принципу жень, він говорив про гуманність і про борг, як про вольовий і етичної формах його прояви. Їм було розвинене вчення про права народу, хоча і Конфуцій говорив про "jus divinum" правителя тільки за умови особистих чеснот. При династії Цинь, що змінила чжоуской династію, конфуціанство, судячи з переслідуванням конфуціанців при цій династії, вже відігравало певну роль. Ханьскую династію слід вважати творцем конфуціанства (жу-цзяо - релігія вчених). Заступництво, який чинила ця династія конфуціанства, дало його ідеям можливість досягти переважного впливу. Ось що про це говорить перше видання Великої Радянської енциклопедії: «Реставрація Хань принесла твердження конфуціанства. Воно внесло всюди свій стиль лицемірства та лицемірного патріархаізма, настільки мало в'язалося з дійсністю. У міру того, як стійкість цього товариства підривалася і розкладається імперія була все менше здатна забезпечити основні інтереси пануючого класу, росла і ідейна реакція проти конфуціанства, виразником якої в цей період виступає головним чином даосизм.
Негативно ставився Конфуцій також і до зовнішніх воєн, до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів ( "варварів"). Не відкидаючи в принципі самі гегемонистские претензії китайських правителів, Конфуцій радив їм: "людей, що живуть далеко і не підкоряються", необхідно "завоювати за допомогою освіченості і моралі". "Якби вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував би мир". Ці культуртрегерського і миротворчі мотиви надалі нерідко використовувалися китайськими правителями як морально прикриття своїх завойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів.
Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти у навчанні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. "Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не буде відчувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він виправиться ".
Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів, обумовлено їх традиційним наказательним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями.
4.Основние концепції конфуціанства.
Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти у навчанні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. «Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не буде відчувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він виправиться ».
Вже незабаром після свого виникнення конфуціанство стало впливовою течією етичної і політичної думки в Китаї, а в II ст. до н.е. було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії.
5. Конфуціанський гуманізм.
У 1989 р в Китаї був урочисто відсвяткований своєрідний конфуціанський ювілей - 2545 років з дня народження Конфуція. На численних наукових заходах, присвячених цій події і в наукових публікаціях, так чи інакше присвячених ювілею, затвердилася єдина думка фахівців про те, що головне місце в духовній спадщині Конфуція належить його концепції гуманізму, який, поза всяким сумнівом, може бути віднесений до числа основних завоювань в духовній історії людства. Подібна точка зору небезпідставна. Саме конфуціанський варіант гуманізму має найкращі шанси на майбутнє, що змушує всіх, хто цікавиться даною проблемою, з належною увагою ставитися як до коріння цього явища, так і до його особливостям.
6. Місце конфуціанства в історії Стародавнього Китаю.
Розкриваючи цю тему я помітив, що людська свідомість, мислення в китайській філософії стали предметом спеціального дослідження лише в кінці IV ст. до. н. е. До цього часу з питання про природу мислення були лише окремі висловлювання.
Антиподом конфуціанства була школа ранніх і пізніх моістов. Їх погляди на пізнання були не тільки узагальненням досягнень китайських думок V-III ст. до н. е. в області вивчення мислення і процесу пізнання, але вершиною досягнення китайської філософії в області гносеології і логіки аж до кінця XIX ст.
Заслуга Мо-цзи і моістов (а також, мабуть і легісти) в історії китайської філософії полягає в тому, що вони першими почали вивчати сам процес пізнання, поставили питання про критерії знання, про джерело знання, про шляхи пізнання людиною навколишнього світу і самого себе . Вони розглядали питання про цілі і проктіческі значення знання, про критерії Істен і намагалися дати відповіді на них.
Історично склалося так, що розвиток Китаю протягом тривалого періоду часу йшло відокремлено від розвитку європейських країн. Знання китайців про навколишній світ були дуже обмеженими це спричинило появу Давньому Китаї уявлень про те, що Китай є центром світу, а всі інші країни знаходяться в васальної залежності від нього.
Що ж стосується Європи, то вона по-справжньому "відкрила" Китай лише в період пізнього середньовіччя, коли після подорожі Марка Пола до Китаю стали прибувати місіонери для звернення багатомільйонної маси китайців в християнство. Місіонери погано знали історію країни, її культуру, не зуміли зрозуміти її культуру і традиції. Це призвело до спотворення істинного вигляду китайської культури, в тому числі і основної частини філософії.
Список використаної літератури
1.Большая Радянська енциклопедія: т.32. - М. 1936.