Метафізика (грец. # 964; # 8048; # 956; # 949; # 964; # 8048; # 964; # 8048; # 966; # 965; # 963; # 953; # 954; # 940; - «те, що після фізики» [1]) - розділ філософії, що займається дослідженнями первісної природи реальності, світу і буття як такого.
Етимологічне значення метафізики в ході історії значно змінювалося. У зв'язку з цим, можна розрізняти:
Античну (древню) метафізику
Класичну (епоха Нового часу) метафізику
Що є причина причин? Які витоки витоків? Які початку почав?
Що є «безпосереднє», «наявне»? Де - буквально або понятійно-топологічно - ці початку розташовуються? Чому вони не вбачаються «просто», що заважає і заважає їм щось бути видимими «безпосередньо», без додаткових «операцій»?
Які вимоги до «операціями», виконання яких могло б гарантувати отримання достовірних відповідей на ці питання? Хто або що взагалі ставить ці питання (чому ці питання взагалі існують)?
Історично вперше «метафізикою» була названа сукупність 14 трактатів Аристотеля, вміщена в зібранні творів філософа Андроніком Родоський після «Фізики». Тому в сенсі цієї частини аристотелевских праць «метафізика» має на увазі те, «що слід після фізики». Але сам Аристотель називав відповідну сукупність праць свого філософського вчення (міркування про перші, початкових основах і пологах сущого) «першою філософією», яка повинна досліджувати вищі, недоступні органам почуттів, лише умоглядно осягаються початку всього існуючого. У цьому сенсі термін «метафізика» став розумітися як щось пов'язане з нефізичних, трансцендентним.
У середні століття було розуміння метафізики як особливої частини філософії, в якій досліджуються нефізичні, вищі, недоступні органам почуттів, що виходять за межі досвіду початку і феномени. Метафізика була співвіднесена з теологією, служила її філософським обгрунтуванням. Пізніше теологію стали виділяти в особливу область.
У XVI ст. поряд з терміном «метафізика» і навіть замість нього почали застосовувати термін «онтологія» (вчення про буття).
Особливості метафізичного розуміння світу, характерні XVII-XVIII ст. наступні: 1) речі розглядаються без взаємозв'язку і взаємних переходів і відносин, 2) речі вважаються незмінними у своїй суті, вони схильні тільки зовнішніх змін, і 3) речі не мають свої внутрішні суперечності. Можна говорити і про те, що розуміння світу в XVII-XVIII ст. не враховувало протилежностей, тому і метафізика визначалася як осмислення світу, не усвідомлює і не враховують протилежності і суперечності. На таке уявлення відкладав відбиток ще й те, що багато цитовані античні мислителі (Парменід, Зенон Елейський та ін.) Стверджували, що в речах протиріччя існувати не можуть (вони бувають нібито тільки в мисленні) *. Зокрема, джерело зміни світу і речей був для метафізики незрозумілими.
Необхідно відзначити, що світ, згідно класичній механіці І. Ньютона, чомусь багатьма, особливо матеріалістами, несправедливо вважався, так і зараз багатьма вважається метафізичним, метафізично влаштованим, мало незмінним.
По Канту, метафізику можна звести до розуміння людського «я», світу і Бога, але відповідними дослідженнями займаються психологія, космологія і теологія. Тому можна сказати, що метафізика після висновків Канта втратила своє значення.
У XIX ст. термін «метафізика» став синонімом схоластичних міркувань, метафізичний стиль мислення став поступово витіснятися з філософії, природознавства і гуманітарних наук і замінюватися об'єктивно-науковим і діалектичним.
У XX ст. до терміну «метафізика» повернулося одне з його значень, і стає все більш істотним поняття її як філософського напряму, що вивчає нефізичні, «за фізичні», надчуттєві явища, хоча їх більш точно відображає термін «трансцендентний».
Радикальної критики метафізика піддалася в 20-х рр. XX ст. з позицій ісследованійлогіческого позитивізму **.
Спробу розділити метафізику і онтологію невдало зробив М. Хайдеггер.
В даний час зустрічається розуміння метафізики як дисципліни, яка говорить про те, що існує в дійсності, на відміну від того, що просто існує (про це говорить онтологія), або як розділу повсякденного філософії, який вивчає а) першопричини і початку світу і буття або б) природу і структуру навколишнього світу.
У Новітньої філософії метафізика визначається обмеженням розуму розумовими поняттями, неможливістю піднесення до поняття і ідеї.
а) Метафізика розуміється як недіалектіческое пізнання (наука, теорія), що не включає ціннісні аспекти ***, та / або не визнає внутрішніх суперечностей, і / або не має знань про логічне, трансцендентному і сверхчувственном ****, причому в будь-який з стадій реалізації такого пізнання (античне ... сучасне) і в будь-якій її формі (напр. формальна логіка, діалектичний матеріалізм).
б) «Метафізика» - сукупність відомих трактатів Аристотеля.
в) При самому загальному підході метафізика (метафізичне) може розумітися і як докантовскую європейські наукові дослідження, і як дослідження феноменів, недоступних органам почуттів, що виходять за межі експерименту, і як раціоналістичний (об'єктивно) наукове пізнання, і як спрощене вчення про рух і розвитку, зокрема, заперечують логічну основу і внутрішню суперечливість предметів і явищ, і як вчення, що виключає єдність протиріч і внутрішні протилежності, і як формальне, раціональне, недіалектіческое е пізнання, і як сукупність або реалізація недіалектіческое способів мислення і методів пізнання, і як «недіалектіческое» (але не як «антідіалектіческім», «надемпіричну» і «трансцендентне»).
1. Речі розглядаються як відокремлені один від одного, без взаємозв'язку і взаємопереходів. Так, згідно з поглядами великих біологів К. Ліннея (1707-1778) і Ж. Кюв'є (1769-1832), біологічні види абсолютно статичні: одні види не можуть виникати з інших або будь-яким чином змінюватися.
2. Речі незмінні в своїй суті, вони схильні тільки несуттєвим зовнішніх змін, але не можуть розвиватися. Ідею нерухомості і незмінності буття вперше обгрунтував, як відомо, Парменід. Згідно Копернику, Сонячна система вічно залишається однією і тією ж - питання про її виникненні і можливі зміни в майбутньому взагалі не обговорюється. Картина світу в класичній механіці І. Ньютона теж метафізична: окремі предмети, з яких складається Всесвіт, рухаються за законами механіки, можуть стикатися і передавати один одному енергію, але весь світ в цілому не змінюється. Метафізичний стиль мислення поширюється з класичної механіки на галузь економіки. Основоположник англійської класичної політичної економії Адам Сміт (1723-1790) описував сучасне йому буржуазне суспільство як систему, що знаходиться в постійному русі: товари виробляються, продаються і споживаються, поділ праці підвищує його продуктивність, ринок регулюється конкуренцією і т. П. Але це рух виявляється не розвинена всієї системи від одних станів до інших, а таким собі топтання на місці, рухом «в нікуди». Нічого якісно нового не виникає, і створюється враження, що капіталізм епохи вільної конкуренції може існувати не змінюючись нескінченно довго. Реальна історія показала, що це зовсім не так.
3. Нарешті, метафізична картина світу являє речі позбавленими внутрішніх протиріч, не бачить в кожному явищі боротьби протилежностей, яку помітив ще Геракліт. Тому рушійні сили, джерело зміни речей залишаються для метафізично мислячих вчених незрозумілими. Так, Ж. Б. Ламарк (17441829) вважав, що розвитком біологічних видів управляє якась життєва сила, про яку він нічого не міг сказати по суті. Розгортання протиріч живого став вивчати тільки Ч. Дарвін.