Будь-яка філософія завжди є відображення типу і сутності особливого мислення, мислення, в якому реконструюється традиція національної культури, тієї цільної життя духу, що втілюється в характері самої філософії. В цьому плані головною особливістю українського філософського знання, так само як і російського можна вважати, що самобутня українська філософія є розкриття чи не відверненої інтелектуальної істини, а істини як шляху в житті. Тому на противагу раціоналістичному устремлінню до смислової абстрактності, українське філософствування завжди конкретно, цілісно; воно керується містичної спадковістю культурного історичної самосвідомості і вимагає розуміння себе з панівних інтересів народного і приватного побуту. Онтологічна конкретність (перша особливість) української філософської думки проявляється в наступному: з одного боку, вона досягає світових уселюдських вершин в глибоко філософському творчості Сковороди, Гоголя, Франка, Шевченка і відображає досить оригінальну особливість їх філософствування - відсутність систем як таких. З іншого боку життєва конкретність українського філософського свідомості робить ряд чудових спроб захистити принциповий онтологизм метафізичного свідомості від рассудочногоratioсамобитностью фарб художнього слова, живими образами художньої творчості, і в цьому плані її можна вважати і філософією Слова, релігією Слова, релігією Логосу.
Логос - принцип об'єктивно божественний. Усвідомлення Логосу є усвідомлення Божества, тому саме свідомість в силу цих причин вже релігійно. Звідси випливає друга особливість українського філософствування - егоглубокая і корінна релігійність. Однак, не слід розуміти релігійність як нескінченну ідею Бога в тематиці проблем, мова йде про ідею християнського подвигу в формі особистісного подвижництва через затвердження Кабміном і розкриття всіх творчих і істотних сторін особистості, цього ядра космічного життя. Саме тому українське філософствування нерозривно пов'язане з дійсним життям людини і народу, відчуває дух часу і нерідко є культурі у вигляді публіцистичного філософствування (праці діячів кирило-Мефодіївського братства, оригінальні концепції представників ідеології братських шкіл.)
Далі, свідомість Логосу, його космічної та містичної наповненості передбачає в якості умови сверхобичних напруженість особистому житті, підвищений онтологічно життєве самосвідомість, Мудрість Слова не може бути дана крім особистості. Вона розкривається через особистість і в особистості. Будь-яке засвоєння логосу, тому пов'язане з внутрішньою боротьбою, духовним подвигом, напруженість якого надає руху приховані сили і резерви духу. Звідси зрозуміла і природна третя риса української філософії - ееперсоналізм як підкреслена значущість особистості її творців і творців.
Г.С. Сковорода, повний священного і містичного внутрішнього вогню, набагато значніше своїх творів, Н.В. Гоголь не написав жодного «філософського» твори, але життя його пройнята такою думкою, такий свідомої філософською ідеєю, що філософська значущість цьому житті, а особливо останніх його років, заслуговує на особливу прочитання. Тому мало знати, що написали і сказали Сковорода, Гоголь, Юркевич - необхідно знати, що вони пережили і як вони жили. Пориви почуття, інстинктивні руху волі, виростали з глибин їх філософського свідомості, потрібні не для психологічного тлумачення психологічного боку їх особистості, а для поглиблення в логічний склад їх ідей.
Ці особливості української філософської думки: онтологизм як спрямованість в буттєвості, зрозумілу як цілісність духовного і тілесного, релігійність як спрямованість і до божественного і трансцендентному, персоналізм як виразність особистості в типі філософствування створюють той неповторний і оригінальний варіант філософської культури, який реконструює еволюцію історико-культурного образу українського етносу.