«Молитва Господня», Джеймс Тіссо. 1886-1896 роки
Мовою Ісуса Христа. яким він користувався в спілкуванні з євреями, був галилейский діалект арамейської мови. але на мові оригіналу молитва Господня не збереглася. Все найдавніші тексти молитви Отче наш, що відомі в даний час з рукописів, це тексти старогрецькою діалекті койне. У стародавніх рукописах тексти цієї молитви відрізняються [2].
Молитва Господня наводиться в Євангеліях в двох варіантах, більш спільному в Євангелії від Матвія і короткому - в Євангелії від Луки. Різні й обставини, при яких Ісус вимовляє текст молитви. В Євангелії від Матвія Отче наш входить до складу Нагірній проповіді. тоді як у Луки Ісус дарує учням цю молитву у відповідь на пряме прохання «навчити молитися».
Варіант Євангелія від Матвія отримав загальне поширення в християнському світі як головна християнська молитва, причому використання Отче наш як молитви сходить до найраніших християнським часів. Текст Матвія відтворюється в Дидахе. найдавнішому пам'ятнику християнської писемності катехитичного характеру (кінець I - початок II століття), причому в Дидахе дані вказівки вимовляти молитву тричі на день [3].
Біблеїсти сходяться на думці, що первісний варіант молитви в Євангелії від Луки був значно коротші, наступні переписувачі доповнювали текст за рахунок Євангелія від Матвія, в результаті відмінності поступово стиралися [4]. Головним чином, ці зміни в тексті Луки відбувалися в період після Міланського едикту. коли церковні книги масово переписувалися через знищення значної частини християнської літератури під час великого гоніння за часів імператора Діоклетіана [5]. У середньовічному Textus Receptus в двох Євангеліях міститься майже ідентичний текст [4].
Одним з важливих відмінностей в текстах Матвія і Луки є завершальна текст Матвія доксологія - «Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки вічні. Амінь », яка у Луки відсутня. У більшості кращих і найдавніших манускриптів Євангелія від Матвія цієї фрази немає, і біблеїсти не вважають її частиною оригінального тексту Матвія [6]. проте додавання доксологія було зроблено вельми рано, що доводить наявність подібної фрази (без згадки Царства) в Дидахе [3]. Дана доксологія використовувалася з першохристиянських часів в літургії і має старозавітні коріння (пор. 1Пар. 29: 11-13) [5].
Відмінності в текстах молитви Господньої іноді виникали і через бажання перекладачів підкреслити різні аспекти багатозначних понять. Так в Вульгате грецьке ἐπιούσιος (ц.-слав. І рос. «Насущний») в Євангелії від Луки переведено на латину як «cotidianum» (щоденний), а в Євангелії від Матвія «supersubstantialem» (над-суті), що вказує безпосередньо на Ісуса, як на Хліб життя [5].
Давньогрецькі тексти молитви в древніх рукописах
Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου
γενηθήτω τὸ θέλημά σου
ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπι-γῆς
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπι-ούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν
ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφήκαμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν
ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπο-τοῦ πονηροῦ
Πάτερ
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου
.
.
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπι-ούσιον δίδου ἡμῖν τὸ καθ ἡμέραν
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν
καὶ γὰρ αὐτοὶ ἀφίομεν παν-τὶ ὀφείλον-τι ἡμῖν
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν
.
В даній таблиці:
червоний шрифт це слова молитви Отче наш, що є в тексті Євангелія від Матвія, але немає в тексті молитви в Євангелії від Луки. зелений шрифт це ті слова, які відрізняються в молитві Отче наш в Євангелії від Матвія від слів в молитві Отче наш Євангелія від Луки.
У всіх стародавніх рукописах Євангелія від Матвія фраза: «Ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας · ἀμήν.» - «Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь »відсутня в молитві Отче наш. Ця фраза як в молитві Отче наш, так і в Євангелії від Матвія є більш пізнім додаванням.
Найбільш короткий варіант молитви Отче наш знаходиться в найбільш древніх рукописах (в Папірусі 75 (англ.) Рос. (Початок III століття) і в Ватиканському кодексі (IV століття)) Євангелія від Луки. Цей текст наступний по-російськи:
Отче, нехай святиться ім'я Твоє; нехай прийде Царство Твоє; хліб наш насущний дай нам на кожний день; і прости нам гріхи наші, як і ми прощаємо кожному боржникові нашому і не введи нас у спокусу
Оч҃е нашь іже ѥсі на нбс҃х'.
да ст҃ітьсѧ імѧ твоѥ.
Та прийде црс҃твіѥ твоѥ.
да бѫдеть волꙗ твоꙗ.
ꙗка на нб҃сі і на ꙁемлі.
хлѣб' нашь насѫщьнꙑі. дай нам 'дьньсь
і прости нам 'д'лгꙑ нашѧ.
ꙗко і мꙑ оставлѧѥм' дл'ж'ніком' нашім'.
і не в'веді нас' Вь напасти.
нь іꙁбаві нꙑ од непріꙗꙁні.
ꙗко твоѥ ѥсть црс҃твіѥ і сила і слава Вь вѣк'. амін. [20]
Оч҃е нашь іже ѥсі на нбс҃х'.
да ст҃ітьсѧ імѧ твоѥ.
Та прийде црс҃твіѥ твоѥ.
да боудеть волѧ твоꙗ.
ꙗка на нб҃сі і на ꙁемлі.
хлѣб' нашь насѹщьнꙑі (дн҃евьнꙑі)
даї нам 'днⷭ҇ь.
(Даї нам 'всѧк' дн҃ь).
і прости нам 'д'лгꙑ (грѣхꙑ) нашѧ.
ꙗко і ми оставлѧѥм' д'лжьніком' нашім'.
і не в'веді нас' Вь напасти.
нь іꙁбаві ни ѿ непріꙗꙁні.
ꙗко твоѥ ѥсть црс҃тво. і сила і слава
оц҃а і сн҃а і ст҃го дх҃а Вь вѣки. амін'. [21] [22].
Ѡ҆ч҃е наш' і҆же е҆сі на нб҃сѣⷯ,
да сᲅ҃іᲅсѧ і҆мѧ ᲅвоѐ,
да прїідеᲅ' црⷭ҇ᲅвїе твоѐ,
да бꙋдеⷮ волѧ ᲅвоа,
ꙗ҆ко на нб҃сі і҆ на ꙁемлѝ.
хлѣб' нашᲆ насꙋщниі дажд' нам 'днесь
і҆ ѻ҆сᲅаві нам 'дол꙽ги наша,
ꙗ҆ко і҆ ми ѻ҆сᲅавлѧем' дол꙽жнікомᲆ нашіⷨ,
і҆ НЕ в꙽веді нас' внапасᲅь,
але і҆ꙁбаві наⷭ҇ ѿ лꙋкаваго.
Ꙗ҆ко ᲅвоѐ е҆сᲅь црⷭ҇ᲅвїѐ і҆ сила і҆ слава, Вь навіки. аміⷩ҇. [23] [24]
Ѻ҆ч҃е наш, і҆же є҆сѝ на нб҃сѣх',
да ст҃ітсѧ і҆мѧ твоѐ:
да прїідет' црⷭ҇твїе твоѐ:
да бꙋдет' волѧ твоѧ,
ꙗ҆кѡ на нб҃сѝ, і҆ на землѝ:
хлѣб' наш' насꙋщний
дай нам 'днесь:
і҆ ѡ҃ставі нам 'борги нашѧ,
ꙗ҆кѡ і҆ ми ѡ҃ставлѧем' должнікѡм' нашим':
і҆ НЕ введѝ нас' Вь напасти,
але і҆збаві нас' ѿ лꙋкавагѡ:
ꙗ҆кѡ твоѐ є҆сть црⷭ҇твїе і҆ сила і҆ слава навіки. А҆мінь. [25] [26] [27]
Отче наш, що єси на небесах!
Хай святиться ім'я Твоє,
нехай прийде Царство Твоє,
нехай буде воля Твоя,
як на небі і на землі.
Хліб наш насущний дай нам днесь;
і прости нам провини наші,
яко і ми прощаємо винуватцям нашим;
і не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого:
яко твоé éсть цáр-ст-вiе і сила і слáва у віки. Амінь. [27]
російські переклади
Розгорнутий православний катехізис митрополита Філарета (Дроздова) пише «Молитва Господня - така молитва, якою Господь наш Ісус Христос навчив апостолів і яку вони передали всім віруючим» [32]. Він виділяє в ній: покликання, сім прохань і славослів'я.
Називати Бога Батьком дає християнам віра в Ісуса Христа і благодать відродження людини через принесену їм хресну жертву. Кирило Єрусалимський пише [33]:
Дозволити людям називати Бога Батьком може тільки сам Бог. Він дарував це право людям, зробивши їх синами Божьмі. І, незважаючи на те, що вони віддалилися від Нього і були в крайній злобі проти Нього, Він дарував забуття образ і причастя благодаті.
Вказівка «єси на небесах» необхідно для того, щоб, починаючи молитися, «залишити все земне і тлінне і вознести розум і серце до Небесного, Вічного і Божественному». [32] Також вона вказує на місцеперебування Бога. [34]
За словами святителя Ігнатія (Брянчанінова) «Прохання, з яких складається молитва Господня, - прохання дарів духовних, придбаних людству через відкуплення. Ні слова в молитві про плотські, тимчасові потреби людини ». [34] Однак Григорій Ніський вважає, що «в повелении просити насущного хліба, пропонується нам, думаю, вчення, що достаток малим і поміркованість за законом безпристрасності дорівнює тому, щоб не мати ні в чому потреби за природою» [35].
- «Нехай святиться ім'я Твоє» Іоанн Златоуст пише, що ці слова означають, що віруючим слід в першу чергу просити «слави Отця Небесного». [36] Православний катехізис вказує: «Ім'я Боже свято і, без сумніву, свято саме в собі» і може при цьому «ще святиться в людях, тобто вічна святість Його в них може бути». [32] Максим Сповідник вказує: «святим ми ім'я небесного Отця свого з благодаті, коли умертвляємо прив'язану до матерії хіть і очищуємося від згубним пристрастей». [37]
- «Нехай прийде Царство Твоє» Православний катехізис зазначає, що Царство Боже "приходить потаємно і в нутрі. Чи не прийде Царство Боже з дотриманням (помітно) ». [32] В якості впливу відчуття Царства Божого на людину святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише: «відчути в собі Царство Боже стаю я чужим для світу, ворожого Богові. Відчув у собі Царство Боже може бажати, по істинної любові до ближніх, щоб у всіх їх відкрилося Царство Боже ». [34]
- «Нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі» Цим віруючий висловлює, що він просить Бога, щоб все, що відбувається в його житті, траплялося не за його власним бажанням, а як цього бажає Бог. [32]
- «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» У Православному катехізисі «хліб насущний» - це «це хліб, необхідний для того, щоб існувати, або жити». але «хліб насущний для душі» - це «слово Боже і Тіло і Кров Христові». [32] У Максима Сповідника слово «днесь» (цього дня) тлумачиться як нинішнє століття тобто земне життя людини. [37] Блаженний Ієронім [1] і преподобний Іоанн Дамаскін [2] слово «насущний» (έπιούσιον) відносили до майбутнього вічного, Якого просили у Бога в цій молитві і хотіли скуштувати «днесь» (навіть ще до своєї тілесної смерті).
- «Прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим» Під боргами в даному проханні розуміються людські гріхи. [38] Необхідність прощати іншим їх «борги» Ігнатій (Брянчанінов) пояснює тим, що «Залишення ближнім гріхів їх перед нами, їх боргів є власна наша потреба: чи не виконавши цього, ми ніколи не Стяжи настрою, здатного прийняти спокутування». [34] Див. Притча про немилосердного боржника.
- «Не введи нас у спокусу» В цьому проханні віруючі просять Бога як не допустити їх спокуси, а якщо їм, з волі Бога, повинно бути випробуваними і очищеними за допомогою спокуси, то щоб Бог не дав їх спокусі абсолютно і не допустив їх падіння. [38]
- «Визволи нас від лукавого» В цьому проханні віруючий просить Бога позбавити його від всякого зла [39] і особливо «від зла гріха і від лукавих навіювань і наклепів духу злоби - диявола». [38] і від неминучої долі лукавого.
- Славослів'я - «Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь. »
Цими словами християнин виражає віру, надію і любов, що всемогутній Бог обов'язково виконає його прохання. Славослів'я в кінці молитви Господньої міститься для того, щоб віруючий після всіх прохань, що містяться в ній, віддавав Богові належне шанування.
Отче наш в музиці