(На першій седмиці Великого посту)
Чому Великий піст починається з понеділка?
Рано-вранці. Масляні мотиви ще звучать в хворій голові, насилу усвідомлює, що з цього дня слід жити по-іншому. Ах, як добре вчора «заговелісь»! Не пам'ятаю, хто на спір більше з'їв млинців. Але все - наш північний карнавал закінчився. Настав Чистий понеділок ...
Відповідно, перша великопісна тиждень (= неділя) настає лише на сьомий день: це перша неділя всередині великопостного періоду присвячено Торжества Православ'я. Цілком зрозуміло, що і закінчується Великий піст теж «буденних» днем (в лапках, тому що мова йде про формальне місці цього дня всередині семиденного тижневого циклу, а не про його християнському змісті!). Таке «богослов'я часу»: Великопісне покаянний період починається з понеділка, а святковий Великодній цикл - з головного в році Воскресіння (Великодня)! І сам цей День - це перша пасхальна Тиждень. Наступної неділі (Антипасха) - це вже друга великодня Тиждень і т. Д. [1]
Канон (грец. Κανών, кано н - пряма палиця, шнур; лінійка, правило, правило, мірило), в літературознавчому побуті - жанрова форма візантійської гімнографії, що склалася до VIII століття. Особливістю цього жанру є те, що пісні канону складені на основі «біблійних пісень» (що входять до складу різних книг Біблії), з приспівів до них. Повний канон складається з дев'яти піснею (в такому вигляді він співається тільки в Великому Посту), в іншу пору року - з восьми піснею (друга, «скорботна», пісня, опускається). Деякі канони складаються з меншої кількості піснею. Кожна пісня в свою чергу ділиться на Ірмо з (зарахувати на раху н, буквально «зв'язка»), кілька тропарів і катавасію. Ірмоси «пов'язують» тему пісні (яка визначається спільною темою канону як складовим елементом конкретного богослужіння) з темами біблійних пісень (часто цей зв'язок умовна, яке так важко). «Повний чинопоследование канону включає і інші компоненти. Поетика канону відмічена урочистій статичністю, повільної витіюватістю. »[2].
Століття. на які припала життя Святителя, ознаменували собою остаточний і безповоротний крах ідеї християнської державності. Ще раніше, в кінці V століття, варвари знищили західну половину колись єдиної християнської Імперії. Енергійні спроби імп. Юстиніана Великого (527-565) відновити колишній Рим не увінчалися успіхом. Захід так і залишився «варварським». Тепер прийшла черга залишилася на самоті Східної Римської (Візантійської) імперії. У 614 році Палестину захопили перси, що учинили там страшний розгром і полонили в Єрусалимі Хрест Господній. Імператору Іраклію вдалося з ними впоратися в 626 році (з його обітницею пов'язана традиція не споживати м'ясо в який передує Великому посту тиждень); але вже через два десятиліття почалася рішуча експансія Ісламу: араби захопили Палестину, Північну Африку, Іспанію і були зупинені лише у Франції. Спалахували все нові єресі, відторгається від Церкви східні регіони (ще в V столітті стався перший великий церковний розкол - монофизитский), а в кінці життя святого Андрія громити монастирі і храми в Візантії стали самі ж «Християни» імператори-іконоборці. (Промислітельного іронія долі в тому, що з видатним захисником іконошанування святим Іоанном Дамаскін його «одновірців» не вдалося розправитися тільки тому, що він жив невідповідно до своїх Візантії, а в мусульманській країні і навіть перебував на службі у Дамаску халіфа.) Товариство в цілому не могло жити за євангельськими ідеалам, і мрія про велику християнської імперії руйнувалася. У цих грізних подіях багато людей бачили ознаки небесного гніву. Охопило їх покаянний почуття і висловив в своєму поетичному творінні святитель Андрій Критський.
Великий канон - це звід «моралей» до яскравих епізодів біблійного оповідання. Конкретні події біблійної історії перетворюються в іносказання, зводяться до найпростіших смисловим схемами. Наприклад, Єва - це не просто біблійний персонаж, це - жіночо-лукаве початок всередині самої душі кожної людини:
«Замість Єви чуттєвої / Постала в мені Єва уявна - / плотських й стра стни помисел, / Який представляє приємне, / Але при вкушении завжди була побита гіркотою».
«З чого почну оплакувати діяння моєї злощасної життя? Яке покладу початок, Христе. моєму нарікання? Але Ти, милосердний, подай мені гріхів залишення ». Так починає святитель Андрій свій покаянний плач і звертається до першого гріха людини, позбавив все людство створених для нього Самим Богом «прикрас» - тобто безпосереднього спілкування з Богом і безсмертя. «Гріх позбавив мене боготканной одягу і, як листям смоковниці, наділив мене шатами сорому в викриття жагучі х моїх прагнень».
Довгою низкою перед тими, що моляться проходять образи з Священної історії Старого і Нового Завіту - предки, патріархи, судді, царі, пророки, апостоли, ізраїльтяни і їх сусіди - персонажі боголюбиві і злочестиві, і кожен з них стає прикладом або до наслідування, або, навпаки, - до відрази і «зміни» (такий зміст слова «покаяння»!) своїх думок і справ. Звідси і визначення «Покаянний канон». Крім того, звичайні канони містять не більше 30 тропарів, тут же їх близько 250, тому він названий ще й «Великим». Хоча, зрозуміло, він «великий не тільки за кількістю віршів, але і по внутрішньому гідності, по висоті думок, по глибині почуттів і по силі виразів» [4].
В останній день цієї седмиці ми прославляємо одного молодого воїна, що жив дуже давно - під кінець останніх в Римській імперії гонінь на християн. Причому, його пам'ять відбувається двічі - в суботу першої седмиці Великого посту ( «переходить» пам'ять) і 17 лютого за юліанським календарем (2 березня за новим стилем). Чим він заслужив таку увагу? Чому ми згадуємо про нього неодмінно перед знаменним першим великопісних неділею - Тижнем Торжества Православ'я? Але про це - в наступній статті.
Юрій Рубан,
канд. іст. наук, канд. богослов'я
[2] Аверинцев С. Поетика ранневизантийской літератури. М. 1977. С. 318.
[3] Монофелі тство (від грец. Мо ніс - "один" і тхе лема. В пізньому вимові фе лима - "воля"), букв. "Едіноволіе" - єретичне напрямок східного християнського богослов'я VII століття, яке підтверджувало, що в Христі діє тільки одна, божественна, воля. Визнавати в Ньому дві волі (божественну і людську) - значить визнавати в Ньому волю добру і волю злий, вважали монофелітів. Це вчення про єдину волі (енергії) було, згідно з роз'ясненням св. Максима Сповідника (†662) і патр. Софронія Єрусалимського (†638 м), «замаскованим монофізитством», який заперечує равночестность єднання у Христі божественної і людської природи. Монофелітів були засуджені на VI Вселенському соборі (680-681 рр.).