Отомщевательние романи »

«Отомщевательние романи»

Три місяці Лєсков відбивався від сипалися на нього звинувачень, а потім, не витримавши, втік за кордон; там він задумав роман, яким хотів поквитатися зі своїми кривдниками, вилити накопичилася гіркоту, висловитися з багатьох злободенних питань сучасності. Роман вийшов дуже особистісним і жовчним, з масою карикатурних осіб на людей 60-х років. Пізніше Лєсков прямо назве роман «Нікуди» «історичним памфлетом».

У романі «Нікуди» позитивні герої, які сповідують ідеї революційної боротьби, також одухотворені співчуттям до демократичних мас. І також, за Лєсковим, їх зусилля виливаються в непотрібну, марну жертовність дійсно кращих революційних сил. Розмірковуючи про революційно-визвольному русі, Лєсков добре собі уявляє, що воно завжди має національно-історичні коріння і не може бути одним тільки «маревом» [111]. Письменник усвідомлював також і факт його неоднорідності, як правило, присутність в ньому наносного, чужорідного, скороминущого елемента. Але були тут і ті, хто залишався до кінця вірний своїм ідеалам, тому, що привело їх до табору борців з неправедним миропорядком, ті, кого пізніше Лєсков назвав «чистими нигилистами».

Люто захищаючись від критики на роман «Нікуди», він стверджував: «Я знаю, що таке справжній нігіліст, але я ніяк не доберуся до способу відокремити справжніх нігілістів від шалених шавок, окрічавшіх себе нігілістами». Проте, в зображенні нігілістичній середовища в «Нікуди» він провів борозну між ними, намітивши два «кола» персонажів. Перший «коло» - похмурий, «бурий» (за визначенням Лєскова) нігілізм московського гуртка. Другий «коло» - «правовірні», «чисті» нігілісти, що втілюють високі ідеали і трагічну приреченість нігілістичного руху, такі, як Олена Бертольди.

Бертольди нічого не має спільного з карикатурною «емансипе» Кукшин, хоча Лєсков не може уникнути іронії, пов'язаної з бажанням героїні постійно демонструвати свій нігілізм ( «Всьому корінь матерія. Я недавно працювала над Прудоном, а тепер займаюся органічною хімією, перекладами і акушерством») . Що ж стосується зображення внутрішнього світу героїні, то тут Лєсков не допускає ніякої іронії. У маленькій, сирітськи обставленій комірчині живе чиста, незахищена, неприкаяна душа, у якій, якщо забрати весь її нігілізм, життя може просто втратити будь-якого сенсу.

Пізніше Лєсков знайде визначення цього типу своїх героїв - «обійдені»: благополуччям, любов'ю, щастям, теплом. І якщо Олена Бертольди - чистісінької води ідеалістка в своєму нігілістичному подвижництві, то Лізі Бахаревої судилося пережити муки, розчарування, біль, пов'язані з усвідомленням приреченості нігілізму. Не випадково роман названий «Нікуди» - «нікуди йти», як раніше сказав зневірений в своїх ідеалах герой «вівцебика».

Трагічна доля учасників революційного руху, що увійшли до його лав по високому душевному спонуканню, полягає, на думку Лєскова, в тому, що вони, подібно Василю Богословському, не наділені достатніми знаннями про Росію, як каже доктор Розанов Лізі Бахаревої: «Ми, Лізавета Єгорівна , російської землі не знаємо і вона нас не знає ». Звідси очевидно, що, продовжуючи розвивати в романі слідом за «вівцебика» мотив марною жертви для народу і поєднуючи його з думкою про безперспективність революційних форм нігілістичного протесту в Росії, Лєсков вів полеміку з власними персонажами революційного спрямування. Але при цьому письменник зобразив багатьох з них продовжують залишатися вірними своїм ідеалам, незважаючи на трагічну приреченість сповідувані ними переконань.

Такими в романі Лєскова, крім Олени Бертольди, постають «чисті нігілісти» Вільгельм Райнер, Юстин Помада, Ліза Бахарєва, об'єднані загальним натхненним поривом до безкорисливої ​​самовіддачі, до подвижницькій служінню загальному благу. Це своєрідні російські донкіхоти, спрага битися з жорстоким і бездушним світом.

Але їх чиста і чуйна душа прагне також до пізнання суспільного устрою, з тим щоб знайти шляхи подолання «несправедливої» дійсності. У процесі здобуття істини герої Лєскова стають гарячими поборниками соціалістичного ідеалу. Свято вірить в російську громаду і соціалізм Райнер. Для Лізи Бахаревої соціалістичне вчення є справжньою теорією життя. До ідеям соціалізму долучається Помада.

Зовсім інша тональність, гранично сатирична, присутній в зображенні московського гуртка нігілістів - Агапова, Пархоменко, Завулона. - кошлатих, грубих, нескладних. Тут панує належна революційної діяльності атмосфера таємничості, небезпеки, змови і підпілля. Тут ділять всіх людей на «своїх» і «чужих», хоча насправді важко назвати революціонера Райнера «своїм» в стані «бурих». До речі, Лєсков так і називає главу, присвячену історії Райнера, - «Чужа людина».

З образами «бурих» в роман Лєскова приходить щось ірреальне, бісівське. Живуть окремої, самостійним життям «очі» Пархоменко; в голові маркізи поселяється «заєць» ( «і цей заєць до такої міри безпутно нишпорив під її черепом, що наздогнати його не було ніякої можливості»); «Бурі» перетворюються на «лялечок», «виродків», «картинки». Все це було так несхоже на те, як зображує Лєсков «правовірних» нігілістів, щирих навіть у власних помилках.

Усвідомлюючи гротесковість другого «кола» персонажів роману, Лєсков, тим не менш, не погоджувався зі звинуваченнями Писарєва і Салтикова-Щедріна в тому, що він окарикатурити передове явище суспільного життя Росії 60-х років. Карикатура, на думку письменника, містилася не в його романі, а в поведінці тих самих «шавок», що вічно липнуть до нігілізму і потворно копіюють «нігілістів чистої раси».

Схожі статті