Найголовніше, що повинен зробити тибетський лікар, зіткнувшись з порушенням психіки, - визначити його причину, бо лікування буде дуже відрізнятися, в залежності від цього і від стану життєвих сил пацієнта.
Це означає, що тибетська медицина лікує не за допомогою загальних протидії психотичних засобів.
Ліки і відповідні методи лікування повинні враховувати співвідношення трьох життєвих сил хворого, в іншому випадку вони можуть тільки нашкодити. Їх слід призначати відповідно до індивідуальних причин хвороби. Наприклад, безумство, викликане отрутами і порушенням прани, вимагають різних ліків. У разі хвороби, викликаної «примарами» і невидимими силами, які, згідно з тибетською традицією, є головною причиною розумових захворювань, слід використовувати релігійну практику і тантрические ліки укупі з травами та іншими соматичними засобами.
Оскільки тибетська медицина вважає симптоми, особливо психічні, результатом незліченних тонко переплетених кармічних факторів, вона не шукає засобів швидкого лікування. Вона бере до уваги наявність корінного отрути на духовному рівні, а також і те, що його вплив може посилитися при спробі насильно усунути симптом.
Згідно Бурангу, основна причина розумового розладу лежить в способі життя, що суперечить глибинним духовним нахилам і суті хворого.
... Чисто кармічний випадок безумства буде проявлятися органічними порушеннями і не може бути вилікуваний медичними засобами.
Згідно і Абхідхарма, і медичної традиції існує п'ять причин божевілля. Це: карма, горе-занепокоєння, неврівноваженість трьох життєвих сил, отрути (органічні) і «злі духи». Ці причини можуть діяти окремо або спільно один з одним.
- Карма. Загалом, можна сказати, що карма відповідальна за все захворювання, проте в даному випадку мається на увазі інше. Розумовий кармічне захворювання на увазі особливий зв'язок з долею, пожінанія плодів діянь минулого. Для лікування таких кармічних захворювань немає інших ліків, крім Дхарми: ніщо інше не допомагає проти поганої карми. Це вірно як для соматичних, так і для психічних розладів.
Вважається, що причина будь-якого розумового захворювання - принесення страждань іншим людям в минулому житті; результати - більш, ніж визначені. Наприклад, якщо хто-небудь потурбував чиюсь медитацію, або навіть просто потурбував добрих людей, наслідком в цьому житті буде велика печаль і пригніченість, що наступає раптово і без будь-якої видимої причини. Подібним чином, якщо людина була зловмисні в минулому, наслідком в цьому житті буде вічна боязкість без причини. Тільки лами-лікарі, які досягли високого рівня, здатні при кармічну психічне захворювання своїм глибинним баченням розпізнавати минулі діяння, які стали причиною душевного розладу.
- Горе-занепокоєння і т.п. Причиною божевілля можуть бути і виключно психологічні стани. У цьому випадку будь-якої психологічний фактор втручається в роботу життєвого вітру (срого-лунг), того, що має безпосереднє відношення до свідомості і завжди причетний до розладів психіки. Нав'язливе і невідступне прокручування причин своєї емоційної болю, нещасна любов або втрата положення вважаються вагомими факторами, такими, що порушують свідомість, які можуть призводити до неврозу і психозу.
Фактично, три основні класи душевних хвороб, обумовлених Тибетом, виражаються в термінах їх психологічних характеристик. Це: 1) страх і одержимість; 2) ворожість; 3) пригніченість і замкнутість.
Усвідомлення неминучих фактів старіння і смерті, мінливості у всіх сферах життя - відносинах, інтересах, суспільне становище, власності - може виявитися згубним. Особливо коли цьому опираються, заперечують і пригнічують, що викликає психологічну напругу і шизофренічні тенденції.
Визнання початкової пустотности наших «я» і вчинків - болісно і страхітливо. Без підтримки Дхарми (в найширшому сенсі, тобто життя і діяльності, пронизаної визнанням цієї пустотности) виникає сильна паніка, що веде до придушення несвідомих тенденцій. В кінцевому підсумку, це може привести до психозу.
Тут-то і криється найголовніше. Психічна основа божевілля та ж, що і просвітлення. Все залежить від того, приймається і розуміється вона і служить, в кінцевому рахунку, ключем до звільнення. Якщо немає, вона стає, в силу того, що усвідомило її поки що підсвідомо, причиною заперечення, придушення і, в кінцевому рахунку, розумового захворювання.
Поєднання соматичних ліків, трав'яних сумішей, припікання п т.п. а також дхарміческіх практика використовуються для перемоги над душевними захворюваннями, викликаними психологічними факторами. Невротик може практикувати дхарму самостійно, займатися медитацією, поглиблювати розуміння, загартовувати характер і врівноважувати розум. У більш важких випадках, якою представляють психотики, вони не можуть займатися цими практиками самостійно, тому лама або інший духовний наставник повинен виконувати релігійні практики за них.
- Фізичний дисбаланс (трьох життєвих сил). Коли життєві сили функціонують нормально, тобто коли вони йдуть за своїми шляхами, вони підтримують здоров'я розуму і тіла. Коли вони функціонують неправильно, то викликають хвороби. Надлишок психологічних емоційних якостей, пов'язаних з кожною з них, погіршує ментальний стан. Емоційна неврівноваженість викликає неврівноваженість життєвих сил, яка проявляється як порушення психіки. Найрізноманітніші аспекти теорії трьох життєвих сил - причина, діагностика та лікування - вступають тут у гру.
А. Вітер. Розумовий і емоційне напруження призводить до збільшення вітрів, або прана. Надмірне зосередження і обдумування чогось, занепокоєння з приводу незакінчених проектів і не досягнутих цілей, розтрощення про сімейні проблеми і розлади про втрачені предмети - все це, як відомо, шкодить вітрі, а значить свідомості, оскільки свідомість і вітер взаємопов'язані. Взагалі вважається, що захворювання вітру відбувається через надмірне бажання, похоті і прихильності.
Крім печалі і збудливості, інші симптоми психічних пранічному розладів такі: людина говорить все, що спаде на думку, не пам'ятає сказаного і не може зосередитися або закінчити що-небудь. Може весь час кричати і раптово гніватися без причини. Він невгамовний, стривожений і напружений.
Це психологічний стан веде до помилкового поведінки, яке ще більше погіршує пошкоджене стан розуму. Тобто, психологічні страждання, які відчувають такою людиною, приводять його до втрати двох опор здоров'я: дієти і поведінки. Таким чином, його стан ще більше погіршується. Через горя людина не хоче їсти - голодування посилює вітер. Через вітер він не може спати, що ще більше посилює його дисбаланс (безсоння-хвороба вітру).
Психіатричне лікування в першу чергу відновлює належне харчування і поведінку. Це натуропатия, програма м'якого лікування. Згідно з традицією, людина з психологічним розладом типу «вітру» повинен вживати маслянисту ситну їжу, яка зменшує «вітер». Пацієнт повинен залишатися в теплій, затишній, темній кімнаті. Світла кімната відображає світло і яскраві кольори, стимулюючи таким чином вітри. Пацієнт повинен перебувати в приємному місці, в «хорошою кімнаті з безліччю квітів». Кращою лікувальної середовищем вважається місце, наділене природною красою.
У багатьох випадках хворому бажано мати сексуальні стосунки. Одним із симптомів психіатричних розладів прани явпяется те, що хворий часто «хоче бути голим і намагається зняти з себе одяг». Він постійно думає і говорить про секс. Все це внаслідок елемента бажання і його прямого відношення до вітру. Сексуальні стосунки можуть допомогти, задовольнивши бажання, а тому призначаються разом з ліками.
Проте при деяких психічних хворобах вітру, наприклад, викликаних «духами», сексуальна активність не принесе лікувального ефекту. У цих випадках застосовують ліки та інші методи лікування.
Вирішальним при лікуванні психічних порушень, викликаних порушенням вітрів, є «любовна турбота». Йдеться про те, що пацієнт повинен бути оточений люблячими друзям і сім'єю. Кожен повинен говорити «приємні слова» любові і турботи пацієнтові - особливо лікар. Пацієнту має бути дозволено мати всі речі, улюблені їм найбільше, - музику, книги і т.п. Його слід розважати і давати все приємне. Все це давня форма того, що сьогодні ми називаємо оточенням і активної терапією.
Якщо таке м'яке лікування позитивними враженнями від їжі і оточення не вилікує пацієнта, то, по крайней мере, додасть йому фортеця і опірність. Такий допомоги може виявитися досить для того, щоб у нього з'явилися моменти прояснення, протягом яких лама-психіатр може вплинути на його свідомість, розмовляючи з ним, тобто застосовуючи щось на зразок психотерапії.
Іншим видом щодо м'якого лікування є вправи в глибокому, або «горшкові» диханні. Оскільки психічні захворювання прани часто викликані непра-Вільно дією вітрів, особливо «піднімається вітром» і «життєвим вітром», такі дихальні вправи стабілізують і регулюють дихання і заспокійливо діють на свідомість. Також вони збільшують і пожвавлюють тонку життєву силу, яка як би надає людині впевненості в житті, породжуючи відчуття благополуччя. Вважають, що глибоке дихання - прекрасне терапевтичний засіб у разі депресії. Втім, таке лікування має проводитися правильним чином, оскільки неправильне дихання, особливо з затримкою, без відповідних настанов, природно, зашкодить вітрам.
У деяких рідкісних випадках йоги впадають в безумство через неправильне поводження з диханням. Тобто їм не вдається спроба зібрати вітри разом в центральному каналі і перетворити їх в невід'ємну природу «Йєше-лунг» - прану мудрості. Замість цього вони заганяють нечисті вітри в центральний канал, де сходяться п'ять судин свідомості, і це призводить до вже описаним розумовою проблем.
Більш радикальні методи психіатричного лікування включають припікання і акупунктура. Для цього застосовуються спеціальні точки: верхівка, основу шиї - зване першим хребцем в тибетській системі (в європейській - сьомий шийний), шостий хребець (четвертий грудної) і мечоподібний відросток. Останні три зазвичай застосовуються разом. Їх іноді згадують як «місця таємних життєвих прана». Верхівка-точка, найбільш часто використовувана при будь-яких психічних розладах.
Тибетський медичний масаж, званий «ку-нье», (буквально: притирання мазями), застосовується при психічних порушеннях. Для масажу використовується лікувальне масло на травах. Воно розчищає шлях вітрам, які заблоковані в каналах і шкірних порах. При розладах вітру на рівні психіки ( «срого-лунг»), лікарський або просто вершкове масло втирається в чотири точки для припікання, згадані вище. Взагалі вважається, що масаж з медичним або будь-яким іншим маслом вкрай корисний у випадках сильного ментального напруги, занепокоєння, нервозності, а також для літніх людей зі слабким здоров'ям.
Одними з найбільш популярних і досить ефективних ліків при психічних хворобах вітру є трав'яні пахощі, представлені в тибетській медицині дуже широко, а також, звичайно, численні трав'яні ліки, прийняті всередину.
Б. Жовч. Психічні розлади, зумовлені жовчю, викликають у людини безумство буйного і грубого типу, оскільки доша жовчі на ментальному плані походить від гніву-неприязні. Гнів і ненависть, в свою чергу, сприяють надмірному збудженню жовчі. Емоційні і психологічні чинники ведуть до втрати «двох опор» - їжі і поведінки, і виникає безумство класифікується як має природу жовчі, хоча воно також включає в себе і порушення вітру.
Результатом є буйне божевілля. Пацієнт розмовляє з іншими грубо і образливо, розкидає і ламає речі і може поранити або навіть убити кого-небудь. Він постійно розгніваний, роздратований минулим і вкрай напружений. Вважають, що таку людину треба приструнити і призначити суворе поводження і покарання.
Що стосується способу життя, то пацієнт повинен залишатися в прохолодному місці, на зразок овіває вітром саду або на березі річки, або гірського струмка. Кольори і середовище, що оточує його, повинні виробляти охолоджуючий ефект.
Його їжа і напої також повинні мати прохолодну природу. Кава, алкоголю, стимулюючих препаратів, жирної пиши і яєць слід уникати. Призначають спеціальні медичні ванни для прочищення каналу вітру розумової діяльності, закупореного внаслідок надлишку жовчі (за подробицями звертайтеся до приміткою \ глави 78 «Чжуд-ши»).
В. Слиз. Затьмареність, незнання і лінощі сприяють утворенню слизу. Людина, знавіснілий через збільшення доши слизу, виявляє ознаки болючою флегматичності. Він стає замкнутий, мовчазний, пасивний і похмурий. Така людина відмовляється їсти, закочує очі, схильний до нападів запаморочення. Він кладе речі і забуває куди. На додаток до своєї мовчазності, він ще й надзвичайно собі на умі. Для того щоб вивести його з цього стану застосовується вкрай дбайливе поводження. Його спонукають до діяльності при кожному зручному випадку. Він повинен багато рухатися. Масаж тут теж допомагає, тому що тілу передається фізичний рух, і воно виробляє тепло, хоча і пасивним способом (слиз - холодна). Пацієнт повинен перебувати в теплому світлому місці, де з ним будуть його друзі і сім'я, що розповідають йому історії і говорять «приємні слова». Його їжа і напої повинні протидіяти слизу. Крім цих м'яких методів лікування, слід призначати ліки з трав. Медичним маслом слід викликати блювоту, щоб прочистити канал вітру і розуму, закупорений слизом. Іноді для цієї ж мети буде корисна гаряча лікувальна ванна зі збитим медичним маслом, або сумішшю трав.
- Отрути. Токсини можуть бути безпосередньою причиною божевілля. У таких випадках свідомість повністю затьмарюється, сили зникають і людина втрачає здоровий вигляд, «колір», що особливо помітно по обличчю. Слабкість тіла, викликану отрутою, неможливо виправити прийомом смачної їжі і екстрактами, тому що отрута не видалений. Розумовий затьмарення, викликане отрутою, називається «глибока ілюзія». Отруєний не знає зовсім, про що думає, чи може перемикатися від звичайної ясності, до абсолютно ілюзорного мислення і неусвідомленість.
Отрутою може бути особливий токсин або отруйна поєднання нетоксичних їжі і напоїв, а також поступове накопичення токсичних речовин в тілі. Для лікування божевілля, викликаного отруєнням, застосовують склади з рослинними і тваринними компонентами.
- Демони, чи злі духи. «Демон», або «злий дух», що викликає безумство, це сторонній вплив, яке бере верх над людиною і визначає дії його тіла, мови і розуму. Ця негативна енергія проникає в свідому психіку особистості, тому що людина психологічно слабкий і не чинить опір. Дух, або демон може бути як єдиною причиною божевілля, так і діяти спільно з причинами психологічними, отруйними і викликаними розладом трьох життєвих сил.
Симптоми цілковитого самовладання при психічних порушеннях такі: поведінка людини раптово змінюється, і він веде себе зовсім інакше, ніж до цього. Його поведінка залежить від того, яким духом він вражений. Класифікація різних типів духів, таким чином, це класифікація різних типів психозів. Тибетська медицина демонструє дуже давню і детальну класифікацію божевілля, засновану на психологічних, поведінкових і фізичних симптомах, що розуміються як дія духів.
Лікування досить складно, тому що включає багато особливих тантрических процедур, і, звичайно, привертає релігійну медицину, оскільки одержимість демонами і темними силами, в першу чергу, відноситься до кармі, хоча і може включати (або не включати) психологічні або органічні сопрічіни. Існують різні, досить складні методи лікування травами божевілля, викликаного різними духами.
Деякі з цих психіатричних методів - це дуже засекречені процедури для протидії дурному впливу духів з використанням речей, також порушених злом. Одна з таких речей - кров убитих людей. Тибетські лікарі зазвичай мають при собі запас висохлої крові вбитого людини для цих цілей. Використання амулетів і т.п. для запобігання від цих негативних сил стоїть на першому місці. Мантри також застосовуються в якості терапії, і релігійні практики часто доводиться застосовувати для пацієнтів, які не можуть проводити їх самостійно.
З книги Террі Кліффорд «Демони нашого розуму: алмаз зцілення.»