Вісник служінь і церков
"Схід Захід"
П'ятидесятництво і Східне Православ'я
взаємна ворожість
Рух п'ятидесятників і Східне Православ'я дуже сильно відрізняються один від одного за рядом ознак (культура, еклезіологія, стилі поклоніння, стратегії місіонерства - і це лише мала частина відмінностей), також вони найчастіше знають дуже мало один про одного. Північноамериканські п'ятидесятники схильні вважати Православну церкву сестрою-близнюком Римсько-Католицької церкви; вони думають, що Православ'я, хоч і містить залишки християнської істини, занадто обтяжене древньою культурою, прихильністю до ікон і застиглої літургійної формою поклоніння для того, щоб бути близьким сучасній людині. Гірше того, п'ятидесятники свідомо відкидають думку про те, що люди, які живуть в Росії і не зачеплені впливом західних місіонерів, взагалі можуть бути християнами. Несучи в собі упередження, народжені есхатологічної герменевтикою (Росія - це велика анти-християнська країна, «Гог і Магог» Єз. 38-39, Об. 16:17), а також Холодною війною між США і СРСР (ксенофобія також відіграє чималу роль в есхатологічних очікуваннях), п'ятидесятники схильні бачити в російських безбожних язичників, так, немов вся країна без винятку складається з прихильників ідей соціалістичного атеїзму.
Зі свого боку, православні, якщо і знають хоч щось про п'ятидесятників, не відрізняють їх від інших євангельських груп або навіть нехристиянських культів. Вони вважають, що п'ятидесятники можуть запропонувати зовнішній вигляд присутності Христа, проте не мають Христового апостольського священства і «повноти православ'я», як люблять говорити прихильники цієї церкви, вони опускаються до поверхневої емоційності, яка ніколи не зможе привести до довгострокових змін.
Так історично склалося, що обидва ці віросповідання завжди були дуже замкнутими в своєму небажанні визнати, що в інших християнських групах, які не православних або НЕ п'ятидесятницьких, присутній Христос. Але ми повинні бути справедливі. Як православні, так і п'ятидесятники свято віддані своїм переконанням щодо християнської віри, і жодна зі сторін не захоче поступитися християнської істиною заради примарного єдності. Чи не все відносно. Тільки Христос є єдиним шляхом порятунку. Однак історичне порівняння свідчить про те, що і та і інша церкви допускали, щоб колір шкіри, національність, історична короткозорість і традиції замутнено розпізнання образу Христового в інших людях.
риси подібності
Залишивши розмова про розбіжності в стороні, ми побачимо багато спільного між православною і пятидесятнической церквами. Очевидно, що ні одна з них не належить до католицької церкви; жодна з них не підкоряється Папі Римському. По-друге, в обох церквах заохочується, щоб помісні священнослужителі вступали в шлюб і мали дітей. Крім того, обидві ці церкви беззастережно стверджують, що пізнання Бога, відкрите нам через Його Сина Ісуса Христа, не обмежується інтелектуальної сферою, але людина може відчувати, відчувати і чути Бога на внутрішньому, глибинному рівні. Бути християнином - це набагато більше, ніж просто стерти на небесах записи всіх своїх проступків. Сфера духовного досвіду - яку точніше можна назвати містичної сферою, так як її відрізняють незрозумілі і містичні елементи - зізнається в обох церквах. Жодна з цих церков за всю свою історію не прагнула позбутися від присутності містицизму. Більш того, цілком очевидно, що обидві ці деномінації процвітали саме завдяки - а не всупереч - своєму містичному характеру.
Весліанство як сполучна ланка
Останнім часом вчені були вражені історичної зв'язком і теологічним схожістю між вченням деяких православних отців церкви і думками англіканського (згодом методистського) священика Джона Веслі (1703-1791). Вчення Веслі важливо для розуміння історичних коренів П'ятидесятництво, так як останнім будувалося на підставі одкровень Веслі. Немов крізь решето Веслі просіював грецьку патристики, щоб знайти в ній православне зерно досвіду-одкровення, знову оживити і ввести його в християнство XVIII століття. Веслі вивчав праці кількох східно-православних отців церкви і навіть ставив їх вище західної патристики. Досить очевидно, що він запозичив ідеї у ранніх грецьких отців, формуючи свої власні уявлення про людину і наступну з них доктрину повного освячення, яке він також визначав як вдосконалення, орієнтовану на особистий досвід. І п'ятидесятники, і Веслі надають першочергового значення тому, що відбувається всередині християнина, а не тому тільки, що відбувається для християнина; з цієї точки зору Православ'я згідно і з Веслі, і з п'ятдесятників. П'ятидесятництво, подібно Веслі і Православ'ю, закликає до тісного спілкування людини з Богом, яке простягається набагато далі моменту звернення.
Інші загальні риси
Подібно православним, п'ятидесятники не схильні обмежувати свою віру інтелектуальної сферою. Розум важливий, але почуття і досвід відіграють також значну роль. Через це обидві церкви мають анти-інтелектуальний характер і відомі неувагою до систематизації свого богослов'я.
Обидві ці церкви бачать себе великими захисниками духовності. Християни віри євангельської, грунтуючись на своїй духовності через досвід, вважають, що вони знову відкривають і наближають всесвітню церкву до Святого Духа. Подібно до них православні називають себе істинно духовними, особливо наголошуючи на своє історичне заперечення додавання Західної церкви до Нікейського Символу віри Filioque (доктрини про те, що Святий Дух виходить від Отця і від Сина).
Обидві церкви дотримуються дуже схожих поглядів щодо людини. Православні не вважають, що гріхопадіння призвело до того, що людина перестала бути тим, ким створив його Бог. Він перестав бути повністю таким, яким його задумав Творець. Володимир Лоський, наприклад, писав, що під час гріхопадіння «Людина закрив в собі джерело Божої благодаті». У православ'ї гріхопадіння не знищило ці джерела благодаті; однак, воно зіпсувало, перекрутили і замутнено їх.
Православна церква, особливо Російська православна церква, часто говорить про кенозис (самоопустошеніі Христа, Філ. 2: 5-11) в своїй духовності. Християни віри євангельської не використовують безпосередньо це слово, але деякі їх доктрини чітко носять характер православного кенозису. У 1930 р Мері Лоу Дікінсон писала, що для християн цілком природно піддаватися образам з нанесенням їм особисту образу, в числі яких «незаслужені звинувачення, несправедлива лайка, перекручення наших намірів і приписування злих рис нашим добрим справам». Більш того, продовжує вона, ці випадки особистих образ - швидше правило, ніж виняток в життя. Істинно християнським відповіддю на таку ситуацію, вважає вона, буде поблажливість до кривдника. Однак це не повинно відбуватися з почуття самозамилування, ні в якому разі це і не спосіб привернути увагу до власного смирення. Більш того, християнин не повинен намагатися пояснювати свої проступки або виправдовуватися.
Перебуваючи в своїх власних історичних умовах, обидві ці християнські церкви особливе значення надавали особистому спілкуванню людини з Богом. Вони ніколи не ставилися до містично-екзистенційним проявам як до ганебним, навпаки, вони вважали їх природними і необхідними. Як визначають це в обох церквах, якщо людина дозволить Христову Духу змінити глибини своєї душі, це обов'язково призведе до містичного і майже невимовному переживання. Обидві церкви представляють цю містерію тим способом, який приводить людину до Христа: православні шляхом естетики (споглядання), п'ятидесятники - шляхом кинесики (руху). Обидві церкви підкреслюють, що людина була створена для преображающего спілкування з Богом.