Лотман визначає культуру як «колективну пам'ять людства», т. Е. Надіндивідуальних механізм зберігання і передачі деяких повідомлень (текстів) і вироблення нових. У цьому сенсі простір культури може бути визначено як простір деякої загальної пам'яті, т. Е. Простір, в межах якого деякі загальні тексти можуть зберігатися і бути АКТУАЛ-зований. Пам'ять культури не тільки єдина, але і внутрішньо різноманітна. Це означає, що її єдність існує лише на деякому рівні і має на увазі наявність приватних «діалектів пам'яті», відповідних внутрішньої організації колективів, що становлять світ даної куль-тури.
За Бергсону, феномен пам'яті в тому, що вона знаходиться в точці зіткнення між свідомістю і матерією. Мозок тільки посередник між відчуттями і рухами, у тіла єдина функція - орієнтувати пам'ять на реальне і з'єднувати її з сьогоденням, а сама пам'ять - щось абсолютно незалежне від матерії. Бергсон формулює три тези про пам'ять: I. Минуле зберігається в двох різних формах: 1) у формі рухових механізмів *, 2) у вигляді незалежних спогадів. II. Впізнавання готівкового предмета відбувається за допомогою рухів, коли воно виходить від об'єкта, і за допомогою уявлень, коли воно виходить від суб'єкта. III. Через невідчутні проміжні ступені відбувається перехід від спогадів, розташованих уздовж тимчасової тривалості, до рухів, які намічають починається або потенційний вплив тіла в просторі. Пошкодження мозку можуть порушити ці рухи, але не зачіпають спогади.
Найважливішу роль в житті і діяльності людини відіграє мова. Завдяки мові здійснюється не тільки передача інформації і спілкування між людьми. Будучи реальним втіленням розумової, розумної діяльності формує особливе бачення дійсності, спосіб мислення, а слідом за ними і особливий спосіб життя. У Стародавній Греції вже в період ранньої класики було створено вчення про Логос. Засновником його був великий античний мислитель Геракліт. Він визначав «логос» як якийсь загальний закон світобудови, поєднує все суще землю і небо, тілесне і духовне, божественне і людське в якесь розумно організоване ціле.
Мовою культури в широкому сенсі цього поняття ми називаємо ті засоби, знаки, форми, символи, тексти, які дозволяють людям вступати в комунікативні зв'язки один з одним, орієнтуватися в просторі культури. Мова культури - це універсальна форма осмислення реальності, в яку «організуються всі знову виникаючі або вже існуючі уявлення, сприйняття, поняття, образи і інші подібного роду значеннєві конструкції (носії змісту)».
Засновником нової науки про мову став видатний німецький філософ просвітитель Вільгельм фон Гумбольдт. Його праця «Про відмінність будови людських мов і її вплив на розвиток людства» (1830-1835), поклав початок вивченню мови, як найважливішого культурного феномена. Вчений стверджував, що різні мови не просто різні оболонки загально людської свідомості, але різні бачення світу. Особливо важливим для Гумбольдта був факт зв'язку мови в духовним світом людини і його розумовою діяльністю.
Настільки ж висока культурна значимість мови відзначена і в статті, творця герменевтики Г. Г. Гадамера «Людина і мова» «Наше мислення і пізнання зумовлені мовним тлумаченням вростати в яке означає вростати в обличчя». За Гадамеру, у мови є три основні характеристики: він ховається за словами, складами, які ми вимовляємо; він безособові і універсальний.
Проблема мови культури - це проблема розуміння, проблема ефективності культурного діалогу як «по вертикалі», тобто діалогу між культурами різних епох, так і «по горизонталі», тобто діалогу різних культур, що існують одночасно, між собою.
У виникненні мови як символічної системи, головну роль грала, про що свідчить міфологія, «чиста» пам'ять, яка була результатом безпосереднього фіксування процесу життєдіяльності людини в період становлення людського роду. Навпаки, виникнення знаково-символічних систем мови було пов'язано з тісною взаємодією мови і ситуаційними формами пам'яті, в яких знаходить відображення досвід духовного життя людини. Таким чином, культурна діяльність це не що інше як продукт діалектичної взаємодії мови з різними формами пам'яті а власне пам'ять і мову не що інше як основні структурні елементи культури.
4. Роль культури в становленні цивілізації. Неолітична культурна революція.
А) Роль культури в становленні цивілізації:
Виникнення культурної антропології як самостійної наукової дисципліни відноситься до 70-х років XIX століття і пов'язаний з іменами англійського і американського етнографів і істориків Е. Б. Тайлора і Г.Л. Моргана. Тайлор слідував еволюційної теорії Дарвіна і стверджував: «з ідеальною точки зору на культуру можна дивитися як на загальне вдосконалення людського роду шляхом вищої організації окремої людини і цілого суспільства».
Поглиблене вивчення доісторичних і традиційних культур з повною очевидністю показало, що розвиток культури в цей ранній період було невіддільне від гарматної діяльності, пов'язаної з опануванням найдавнішими технологіями, котрі виступали в ролі першого культурного імперативу. нерозривно пов'язаного з формуванням тіла людини .В цю епохудомініровало «двосторонню взаємодію із зворотними зв'язками, в якому біологічні імперативи формували культуру, а нові культурні можливості виступали причиною біологічних і еволюційних зрушень». В силу цього в сучасній культурної антропології найбільш плідної виявилася ідея генної коеволюції: відношення між культурою і життям носить характер «двосторонньої взаємодії із зворотними зв'язками, де біологічні імперативи викликали до життя і формували культуру, а нові культурні можливості виступали причиною біологічних і еволюційних зрушень».
Б) Неолітична культурна революція:
Неолітична революція - перехід людських громад від примітивної економіки мисливців і збирачів до сільського господарства, заснованого на землеробстві та / або тваринництві. За даними археології, одомашнення тварин і рослин відбувалося в різний час незалежно в 7-8 регіонах. Самим раннім центром неолітичної революції вважається Близький Схід, де одомашнення почалося не пізніше, ніж 10 тис. Років тому. У центральних областях перетворення або заміщення мисливсько-збиральної товариств аграрними датується широким часовим діапазоном від Х до III тисячоліття до н. е. в більшості периферійних областей перехід до виробничого господарства завершився значно пізніше.
Співвідношення технологічних характеристик неоліту з появою виробничого господарства і послідовність цих подій у різних культур залишаються предметом обговорення і, мабуть, розрізняються, а не є тільки лише наслідком дії якихось універсальних законів розвитку людського суспільства
У період неолітичної революції, що тривала близько семи тисячоліть, були закладені матеріальні і духовні основи культур Месопотамії та інших регіонів Західної Азії, Єгипту, Китаю, Японії та давньої Америки. Докорінна зміна матеріальної, художньої та релігійної сторін життя людей відбулося після появи писемності в Месопотамії та Єгипті до III тисячоліття до н. е.