Пам'ятки культури ведійське епохи
Ведийская епоха. Новий етап у розвитку культури Індії відноситься до 2-ї половині II тис. До н. е. - середині I тис. До н. е. і пов'язаний з абсолютно іншим народом, що прийшов сюди з далеких країн і створив абсолютно новий тип цивілізації. Походження світлошкірого народу, який називав себе «арії» (благородні) і займався пастушество і скотарством, до сих пір не з'ясовано. Їх мова відносять до найдавнішої формі санскриту, одного з індоєвропейських мов.
У XV в. до н. е. вони вторглися в Північну Індію і відтіснили дравидов на південь. І до цього дня мови півдня Індії залишаються дравідійськими, тоді як три чверті всіх індійських мов споріднені арійського санскриту. До 200 р до н.е. їх вплив поширився на всю область між Гімалаями і горами Віндхем.
Прихід арійських племен, прабатьківщиною яких одні вчені вважають Середню Азію, а інші - південноруські степи, відкрив в історії Індії так звану ведійську епоху, що отримала назву по створеної в цей час священної літературі вед [15].
Найдавнішою (X ст. До н. Е.) І шанованої є Рігведа, що містить більше 10 тис. Віршів, покладених в 1028 гімнах. Гімни складаються в середньому з десяти строф кожен і виконувалися під час ритуалів, присвячених вогню і сомі ( «священне литу»); вони згруповані в десять розділів (мандала), з яких розділи 2--7 визнаються найбільш архаїчними. Гімни Рігведи є поетичними тексти, створені на особливому сакральному мовою під час осяянь, пов'язаних, очевидно, з екстатичної практикою. Рігведа - пам'ятник високої жрецької поезії, пов'язаний з великими жертвопринесеннями, зокрема литі жертви священного напою - соми. Гімни зазвичай звернені до того чи іншого божества і містять його вихваляння, а також прохання. Зустрічаються також космогонічні гімни, гімни-замовляння і заклинання, гімни-загадки. [9]
Друга веда, Самаведа, містить 1549 строф, майже повністю запозичених з Рігведи і використовуваних як наспіви під час жертвопринесення соми. Вона включає також пісенники (гана), що пояснюють спосіб виконання цих строф. Третя веда, Яджурведа, існуюча в кількох редакціях, була керівництвом для жерців, які відправляли ритуал жертвопринесення, супроводжуваний декламацією, молитвами і співами інших жерців. Вона складається з строф, в основному запозичених з Рігведи, і прозових формул (яджус).
Поряд з Рігведи найбільший інтерес представляє Атхарваведа, яка включає 730 гімнів, що містять близько 6000 строф, а також прозу. Основну її частину складають змови проти злих духів і хвороб, молитви про довге життя, набуття дітей, влади чи багатства. Атхарваведа містить тексти, створені не тільки в жрецької, але і в народному середовищі, включає великий матеріал по побуті, звичаїв і вірувань індійців.
Ведийская література містить відомості з різних галузей знань того часу: землеробства (добрива, сівозміни, шовківництво, шкідники рослин і ін.), Медицини (перелік хвороб, їх ознаки, цілющі трави і близько 760 цілющих зілля, відомостей про анатомію, патології, терапії і ін.), геометрії (співвідношення сторін прямокутного трикутника), ремесел (пристрій гідравлічних машин і ін.), військової техніки (види зброї, оборонні споруди), астрономії (визначення положення багатьох зірок) і т.д.
Спочатку Вєдізм ні общеиндийской релігією, а шанувався лише групою племен, що створили Рігведи. Однак протягом багатьох століть культура і релігія аріїв змішувалися з місцевою культурою, породжуючи нові релігійні течії, в тому числі і брахманізм. Веди, найдавніший пам'ятник духовної культури виключно аріїв, придбали незабаром загальноіндійського значення. Вони стали священними книгами індусів, склали основу народного епосу. Своїм корінням індуїзм як релігія (послідовниками якої називають себе 83% населення сучасної Індії) йде в епоху вед [15].
Після того як веди були складені, ведичні жертвопринесення ще більш ускладнилися, і жерці склали прозу під назвою брахмани, в якій деталізували і роз'яснили практику здійснення жертвопринесень, вказали відповідні для кожного випадку ведичні строфи і розвинули теологічні і філософські положення. Цей аспект індуїзму часто називають брахманізмом.
Сталося так, що до чотирьох головних ведам - Ригведе, Самаведі, Яджурведі і Атхарваведе, - відтепер виконують функцію чи теоретичних, то чи міфілогічним трактатів, додалися відповідні прикладні розділи: у кожної веди своя брахмана. Брахмани присвячені переважно тлумачення символіки жертовного ритуалу і поясненню зв'язку між ритуальним дією і текстом жертовних формул.
До брахманам додаються езотеричні теологічні тексти під назвою араньяки ( «лісові трактати»), призначені для використання брахманами похилого віку, що мешкають в лісах далеко від свого колишнього оточення. Вони складні і спекулятивні. Як правило, в дитинстві вивчалися санхіти; потім людина, що вступає в життя і зобов'язаний виконувати ритуали, запропоновані для господаря, повинен був вивчати брахмани.
Завершенням жанру ведійської літератури служать упанішади, які нерідко називають в індійській традиції словом «веданта», т. Е. «Кінець веди». Всі вони вважалися священними текстами божественного одкровення (шруті), а іноді називалися також ведами в широкому сенсі слова [11].
Упанішади, що представляють собою фундамент, на якому покоїться більшість пізніших філософій і релігій Індії, є заключною частиною вед і тому називаються веда-анта, чи закінчення вед. Їх назва наводить на думку, що в упанішадах виражена сутність водійського навчання. Слово «упанішад» означає або «те, що наближає людину до Бога», або «те, що наближає людину до вчителя» (упанісад). Останнє значення упанішад має місце тому, що їх доктрини були відомі лише присвяченим, т. Е. Передавалися учителем своїм обраним і наближеним учням (Упасана) під найсуворішим секретом. Упанішади вважалися внутрішніми, таємними значеннями вед, і тому їх настанови називалися іноді «ведопаніша-дами» - таємницею вед. Упанішади вивчалися в останню чергу.
Упанішади є найдавнішими філософськими творами Індії. Вони в невимушеній манері, за допомогою якої-небудь історії, загадки, діалогу і релігійного вірша, розкривають різні ідеї, які пізніше стали основними в знаменитих індійських філософських системах і вплинули на буддизм і джайнізм, як, втім, і на індуїзм. Єдиною завданням упанішад було ототожнення індивідуальної душі з душею вселенською.
В упанішадах, філософських творах в віршах і прозі, відбилися складні релігійні побудови, наприклад вчення про особливе містичному знанні, що досягається медитацією. У цей період склалося і вчення про переселення душ, відповідно до якого вчинки людини в нинішньому житті визначають його доля і кастову приналежність в наступних. Упанішади були численні, бо вони розроблялися різними ведійських школами, причому створювалися в різний час і в різних місцях.
Веди не тільки були пізно записані, але і будучи письмово фіксованими, вони довгий час передавалися тільки усно - від учителя до учня. За багато століть мову змінився і став настільки відрізнятися від розмовного, що доводилося заучувати напам'ять великі книги практично без будь-якого розуміння їхнього змісту [7]. Складна система запам'ятовування і точного відтворення текстів, що існувала у брахманів, здається, ні до чого хорошого привести не могла. Проте, саме вона серйозно вплинула на характер освіти і науки в Індії. Прагнення до точної передачі священних текстів призвело до появи таких спеціальних дисциплін, як фонетика і етимологія, на базі яких пізніше розвивалася давньоіндійська лінгвістика. Визначення часу для жертвоприношень вимагало спостережень за небесними світилами, а будівництво складних вівтарів - пізнань в геометрії. Так вже в ведійську епоху складалися передумови для розвитку науки.
Воїни і військовий бог Індра позбулися колишньої влади. Нова релігія, вже місцевого походження, брахманізм відійшла від конкретних, матеріально відчутних уявлень про воду, вогонь і землі. На зміну їм прийшла досить складна система абстрактних уявлень про будову всесвіту. Вона вимагає більш витончених ритуалів, фахівцями в яких вважала себе каста жерців. У новій табелі про ранги вони зайняли провідні позиції, а воїни, що складали колись основу армії аріїв, перемістилися на другі позиції.
Ієрархічне початок - доля всіх землеробських цивілізацій - пронизав усі сфери життєдіяльності, включаючи релігію. Древній політеїзм відійшов у минуле, все боги розподілилися по ранжиру, кожен зайняв строго відведений йому місце. Ведизм, який не знав суворої ієрархії богів, поступився місцем індуїзму, в якому на перший план висувається бог-творець і встановлюється ієрархія в пантеоні. Особливу роль в індуїзмі відіграють три бога - Брахма, Вішну і Шива, триєдність богів. Поступово особливу роль стали грати боги Вішну (бог-охоронець) і Шива (бог-руйнівник), що призвело до появи двох основних напрямків в індуїзмі. З культу Вішну, його восьмого перевтілення в образ Крішни народився новий напрям в вішнуїзм - кришнаизм.