І все ж релігійне розуміння сенсу життя стоїть осібно - воно дуже специфічне. Домінує в ньому не розум в людській його іпостасі, а віра, тобто то, що розуму цього якраз протистоїть. Релігія, як прийнято вважати, задовольняє буттєві потреби душі, серця людини, а потім вже, можливо, і розуму. У цьому сенсі релігія корениться в якихось дуже фундаментальних емоціях і почуттях людини.
Сенс життя в релігійній його інтерпретації зв'язується так чи інакше з Богом. Уже згадуваний нами П. Тілліх абсолютно справедливо зауважив: «Якщо теологія запитує про сенс життя, то вона запитує про Бога». Розум в релігії тим не менш не заперечується - він адже «іскра Божа» в людині.
Що ж, однак, це таке - релігійний сенс життя? Якщо коротко, він полягає у самовідданому служінні Богу, в виконанні релігійних заповідей і приписів, перш за все заповідей любові і непротивлення злу насильством, в приготуванні до гідного переходу у вічність, тобто до життя іншої, на тому світі.
Сенс в людське життя вносить лише перспектива потойбічного світу, особистого безсмертя і загробного воздаяння. Домінує тут переконання в тому, що якщо за межами земного буття для людини немає нічого, життя його - суєта і марність, т. Е. Безглузда. Земне життя дана людині як випробовування, для страждань, які, за християнським віровченням, очищають і загартовують душу, зміцнюють віру в Бога. Христос страждав і нам заповідав. І від того, як людина витримує це випробування, випробування життям і її стражданнями, буде залежати подальша, загробне доля його безсмертної душі.
Релігійний сенс життя привабливий для дуже багатьох людей. Він досить простий і лаконічний, а тому доступний людині будь-якого рівня розвитку. Емоційно-образний лад його залишає враження конкретності і переконливості. Релігійний сенс життя по-своєму примиряє людини з грізним роком - смертю. Остання, як відомо, є ахіллесовою п'ятою всіх інших варіантів сенсу життя. Згідно з релігією, справжня життя зі смертю тільки і починається. Лев Толстой, мабуть, має рацію: «Сутність будь-якої віри полягає в тому, що вона надає життю такий зміст, який не знищується смертю». В релігії людина знаходить те, чого немає ні в якому людському знанні, - надію на безсмертя.
Релігійний сенс життя дає людині втіху в його життєвих стражданнях, поневіряння і знегоди. Більш того, він обіцяє винагороду за все це в майбутньому житті. Засуджуючи погоню за земними, матеріальними благами і насолодами, релігійний сенс життя орієнтує людину на першість духовного, морального початку в ньому. Моральність, духовність дійсно є найсвітлішим і шляхетним виміром нашого життя.
Релігійний сенс життя виявляє відоме приниження людини, образливу недооцінку його реальних сил і можливостей - як в негативному, так і в позитивному плані.
Зняття опозиції розуму і почуттів, по-своєму намічене в релігії, характерно і для смисложиттєвий концепції, яку умовно можна було б назвати дієво-гуманістичної.
Даний сенс розкривається через актуалізацію і предметну реалізацію внутрішнього потенціалу людини, діяльну виявлення його цілісної природи. Він надає цінність самовираження або самоствердження особистості, всебічному і гармонійному розвитку всіх її сутнісних сил, внутрішніх задатків і талантів, почуттів і розуму. Одночасно це і самопізнання, відповідь на питання, що може, на що здатний той чи інший чоловік. Рух тут про багатства можливостей до багатства дійсності.
Оскільки самореалізація, як ми вже встановили, становить одну з базових потреб людини, то можна стверджувати що сенс життя имплицируется самою природою людини, по суті випливає з неї. Інакше кажучи, він являє собою узагальнено-ціннісне осмислення найвищою, хоча і базової потреби людини.
По перше. ніхто поки не відкрив ефективних шляхів і засобів для його масової реалізації. Він все ще доля небагатьох. Для інших же він виявляється досить невиразним ідеалом.
По-друге. навіть ця дуже, здавалося б, оптимістична концепція не знімає трагізму, пов'язаного з кінцівкою або смертністю кожної окремої людини, а, можливо, і людства в цілому.
Дієво-гуманістичний сенс життя дозволяє зрозуміти, що ніякого такого сенсу в житті самої по собі немає. Взагалі кажучи, його можна було б шукати тільки в одному випадку - якби перед тим він кимось або чимось був туди, в це життя, вкладений. Даній умові, відзначимо, задовольняє лише релігійний сенс життя, але про його спірність ми вже говорили. Насправді сенс вноситься в життя самою людиною. Це - його основний, або буттєвий, вибір, головна мета, яку він визначає для себе, свого життя. Вона як моральний закон визначає його лінію поведінки, його спосіб життя.
Сенс - це від думки, тобто з думкою, жити з думкою - дуже фундаментальної, глибокої, що пронизує всі наші устремління і надії. Потреба в сенсі життя є потреба в цілісності життєвого досвіду людини, в приведенні його до якогось ціннісному, ідеального єдності.
Сенс життя живе постійним осмисленням, рефлексією над тим, як і чим ми живемо. Механізм дії сенсу життя можна порівняти з кантовской вільної причинністю, «причинністю з волі». І, додамо, з майбутнього, «причинністю з майбутнього».
Важливо, визначившись з сенсом життя, слідувати йому у всьому своєму повсякденному існуванні, в сотнях і тисячах дрібних справ. А це, зрозуміло, нелегко. Адже любити щось далеке і високе, то ж людство наприклад, багато легше, ніж того чи іншого конкретного людини.