Перш ніж почати свою розповідь, я хотів би попередити читачів про те, що дана робота є суто світську версію життя Ісуса з Назарета і не має ніякого відношення до богословських проблем. Більш того, не бажаючи сперечатися з професійними богословами, я намагався якомога менше торкатися вчення Христа, обмеживши коло аналізованих мною питань лише історією його суспільного служіння.
Що ж стосується цитованих документів, то я майже не користувався багатою апокрифічної літературою перших століть християнства. По-перше, тому, що, за загальним визнанням, чотири канонічні Євангелія (Іоанна, Матвія, Марка і Луки) дають найбільш достовірну і несуперечливу інформацію про Христа, а по-друге, апокрифи відкинуті Церквою, і, щоб не випадати з загального з нею інформаційного поля, я вирішив виключити їх зі своєї роботи, хоча більшість дослідників-біблеїстів апокрифи широко використовують і цитують. Для відтворення історичної обстановки, національного колориту, описи сучасників Ісуса і т. П. Я привертав будь-які джерела, які мені здавалися необхідними.
Що з усього цього вийшло - судити читачам.
Лазаренков Андрій - Партія Ісуса. Нариси суспільного служіння Ісуса Христа
Лазаренков Андрій - Партія Ісуса. Нариси суспільного служіння Ісуса Христа - Висновок
Ось і підійшла до кінця ця книга. На її сторінках нам вдалося зробити декілька важливих відкриттів, що дозволяють по-новому поглянути на громадську діяльність Ісуса Христа. Ретельно дослідивши євангельські тексти, ми прийшли до висновку, що висловлювання Ісуса за своїм змістом нерівнозначні і повинні бути розділені на дві групи. До першої відносяться висловлювання, в яких розкривається сутність вчення Христа (питання етики і моралі, апокаліптичні погляди і ін.). Ці висловлювання ми домовилися називати вероучітельскімі.
Другу групу складають так звані «партійні» вислови Ісуса, до вероучітельскім не мають абсолютно ніякого відношення. Їх темою є не апокаліптика, що не етика, чи не тлумачення Закону, а повсякденна діяльність створеної Ісусом громадської організації. Ці вислови Ісуса присвячені його відносинам з соратниками і ідейними противниками, стосуються питань фінансування, містять настанови апостолам з приводу тих чи інших робочих моментів, оцінює поточну ситуацію, застерігають, роз'яснюють і т. П. Логіка багатьох його висловів, збережених євангелістами від забуття, як раз і визначалася тією обставиною, що він був керівником громадської організації. Ісус говорив як керівник, і діяв як керівник, і це неминуче позначалося на стиль і зміст його промов. Мабуть, не буде перебільшенням сказати, що будь-яка інтерпретація життєвого шляху Ісуса, яка не враховує цього очевидного факту, неминуче призводить до мінливим висновків і помилок.
Чи є «партійні» висловлювання Ісуса достовірними з історичної точки зору? Без сумніву! У попередніх розділах ми неодноразово могли переконатися в тому, що психологічні подробиці, з якими зображена в Євангеліях діяльність Христа, виглядають дуже правдоподібно і не суперечать досвіду численних громадських рухів, що існували після нього. Скласти таке, вигадати з голови, не будучи очевидцем, просто неможливо. Навряд чи євангелісти, які жили в I столітті н. е. могли передбачити в своїх писаннях такі речі, справжнє значення яких стало зрозумілим сучасній психологічній науці лише через дві тисячі років. І навіть якщо Євангелія написані не очевидцями подій, а людьми, які користувалися чужими спогадами або записами, то це все одно в наших висновках нічого не змінює. Євангелія містять подробиці, які неможливо було вигадати або підробити, а як вже вони туди потрапили, - від безпосередніх учасників подій, або ж через другі, або навіть треті руки, - не має значення. Грунтуючись на Євангеліях, ми цілком зможемо відтворити з тим або іншим ступенем достовірності історію суспільного служіння Ісуса.
За тлумачення Євангелій приймалися церковні служителі, світські письменники, університетські професори; це були, як правило, добропорядні, позитивні, милі люди, однак, не маючи в своєму життєвому багажі сходнихпережіваній, вони не могли правильно витлумачити багато слова і вчинки Ісуса. Вражаюча короткозорість! А адже давним-давно було відомо, що краще за всіх один одного розуміють люди, що володіють подібним життєвим досвідом! Навіть спеціальна приказка на цю тему придумана - «Рибак рибака бачить здалеку». І в одній старій табірної пісні, до речі, співається про те ж саме: «Хто не був у в'язниці, зрозуміти не може, скількох вона жахів повна». Або ось, наприклад, який цікавий пасаж виявив я недавно в «Записках юного лікаря» Михайла Булгакова: «Якщо людина не їздив на конях по глухих путівцях, то розповідати йому про це нічого: все одно він не зрозуміє. А тому, хто їздив, і нагадувати не хочу ».
Знайомі інтонації, чи не так? Те ж саме і в біблеїстиці. По-справжньому зрозуміти Ісуса можна, лише володіючи подібним життєвим досвідом, тобто, пройшовши, як і він, школу активної громадської діяльності. Я, звичайно, не закликаю дослідників-біблеїстів залишити свої аудиторії і кафедри, і в терміновому порядку йти всім разом записуватися в партійні організації. Але ось перебудувати своє мислення на новий лад було б корисно. Треба навчитися розуміти психологію людей активної життєвої позиції, тоді, дивись, і громадська роль Ісуса стане ближче і зрозуміліше.
Тема, яку ми торкнулися в цій книзі, далеко не вичерпана. Євангелія приховують ще багато захоплюючих таємниць, терпляче чекають своєї години. Має бути довга й кропітка праця, щоб розшифрувати їх все. І, звичайно ж, можна не сумніватися в тому, що на цьому шляху нас чекають ще багато цікавих відкриттів.